品味西南苗族服飾的文化神韻

譚 華 茍 萍

摘要：西南地區(qū)苗族服飾圖案稠密，色彩斑斕，在苗族服飾中有極好的代表性。透過服飾外在的形式，潛藏著苗族濃厚的民俗與風(fēng)情；流露出苗族對歷史的追憶，情感的傾訴：體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。西南苗族服飾文化底蘊(yùn)深厚，神韻獨(dú)特，有深遂的審美意境，使人產(chǎn)生無窮的遐想。給人以美的享受。

關(guān)鍵詞：西南地區(qū)；苗族服飾；文化神韻

“服飾”顧名思義，指穿戴在人身上的衣物和裝束。在現(xiàn)代漢語詞典中“服”指“衣服”“衣裳”和穿(衣裳)。“飾”指“裝飾”“掩飾”“裝飾品”。人類文明的發(fā)展，最初是由服飾伴隨著開始的。雖然服飾起源眾說紛紜，但人類的穿著風(fēng)俗可推到遠(yuǎn)古時(shí)代，從文身到用樹葉、獸皮遮身護(hù)體。習(xí)以成俗，風(fēng)俗來自生活，來自實(shí)用。人類懂得了穿著以后，就有了裝飾的要求，有了美的意愿；自從服飾產(chǎn)生以來，就被染上了美的色彩，由此看來，服飾反映著人類生理和心理的要求。人類的服飾名目繁多，數(shù)不勝數(shù)，在一定成度上反映了服飾與自然環(huán)境、人類生產(chǎn)實(shí)踐、社會歷史、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、民族意識、審美觀念、人類情感等有太多的關(guān)系，服飾的發(fā)展過程體現(xiàn)了人類文明的過程，是社會文化的積淀：因此，服飾包含了豐富的文化內(nèi)涵，而民族服飾的形式和文化底蘊(yùn)尤其突出，西南苗族服飾便是一個(gè)典型的例證。

西南苗族服飾是苗族人民千百年來用血汗編織而成的，它有豐富的歷史文化內(nèi)涵和神韻，在苗族文化中占有十分突出的地位。資料統(tǒng)計(jì)，西南苗族服飾樣式繁多，就西南地區(qū)有近百種，多以黑、青、藍(lán)布料為底色，上面再以刺繡、挑花、蠟染、編織、銀裝飾等不同手法。做出令人眼花繚亂的各種顏色、各種題材、各種形式的裝飾效果。服飾色彩豐富，色調(diào)明亮，圖案花紋細(xì)膩緊湊、琳瑯滿目、熱鬧紛繁。融款式為一體，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，別具一格。西南苗族服飾由于性別、年齡、婚否等情況而不同，并且有地區(qū)差別，但是都保持一種苗族從古至今的傳統(tǒng)款式，特別是苗族女性百褶裙，圖案花紋色彩斑斕，多刺繡、織錦、蠟染、挑花裝飾，衣裙顏色以紅、藍(lán)、黃、白、黑為主，保持了苗族先民“三苗”“好五色衣服”(《后漢書·南蠻傳》)的傳統(tǒng)。阿服飾用料則以居住地出產(chǎn)的原料為主，多以棉、麻、毛等經(jīng)過家庭手工作坊精編細(xì)織而成，并配以大量的銀飾。西南苗族服飾，代代相傳，呈現(xiàn)出西南苗族服飾的特有魅力。這是西南苗族服飾的共性特點(diǎn)，但西南苗族服飾還是表現(xiàn)自我，展現(xiàn)苗族獨(dú)特個(gè)性的形式和手段。這一點(diǎn)西南苗族服飾有更多的個(gè)性特質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)。

一、以情悟物，借物抒情，彰顯苗族的個(gè)性色彩

“社會群體是由人組成的，每個(gè)人在這個(gè)群體中生活是社會性實(shí)體，因此人的需要一是物質(zhì)的需要，再是精神的需要?！说那楦惺且云湫枰欠竦玫綕M足為轉(zhuǎn)移的。一般說，需要得滿足就產(chǎn)生肯定的、愉快之情，反之則引起不快之情。服飾穿著是人的最基本的物質(zhì)需要之一，在服飾穿著中貫穿著情感，這種情感與服飾之間有著多種關(guān)系。

西南地區(qū)苗族服飾的形成與苗族人民的歷史與文化背景脈絡(luò)相存。在歷史的歲月中，苗族先民為躲避戰(zhàn)爭被迫離開故土，舉族幾度遷徙，來到崇山峻嶺的西南地區(qū)，對一個(gè)民族來說，是十分痛苦的經(jīng)歷。在這種情況下，幾千年里，苗族的感情世界被投下了濃重的陰影。在苗族的古歌、古詩、故事傳說中都有大量的材料反映這種民族情感，而服飾具有大眾化特點(diǎn)，又很易成為載體，這種思想情感很自然在服飾上得到體現(xiàn)。

傳說古代黔東苗族有一位女首領(lǐng)名叫“蘭娟”她在帶領(lǐng)苗族同胞南遷時(shí)，為了記住南遷的歷程，就用彩線記事的方法在衣服上繡上記號。渡黃河時(shí)她在自己的左衣袖口上繡上一條黃線；過洞庭時(shí)，在自己的胸口上繡上一個(gè)湖狀圖案。這樣，每跨過一條河，翻過一座山，她都用彩線繡上相應(yīng)的符號。她過的河、翻的山越多，她記的符號就越多。密密麻麻，從衣領(lǐng)口一直繡到褲腳。后來這位苗族女首領(lǐng)按照她衣服上所記的符號，用各種彩線重新精心地刺誘出各種美麗的圖案，縫成一套漂亮的記載部落遷徙史的服飾，作為女兒的嫁妝，從此，當(dāng)?shù)孛缂夜媚锍黾迺r(shí)，都去請?zhí)m娟首領(lǐng)教繡嫁衣，并把此衣叫做“蘭娟衣”?！疤m娟衣”至今在黔東苗族聚居區(qū)仍流行，那里的苗族姑娘都喜歡穿自己繡制的“蘭娟衣”?！疤m娟”其人現(xiàn)在雖然無從考證，但蘭娟衣本身卻充分證明了西南苗族服飾的文化內(nèi)涵和鮮明的情感個(gè)性色彩，流露出了苗族人民對故土的眷戀之情。

“銀飾”是苗族服飾中的亮點(diǎn)，作為苗族服飾的一個(gè)元素，以塑造”蝴蝶”“楓樹”“鳥”為多見。傳說蝴蝶在楓樹心里產(chǎn)下了十二枚卵，孵化出了人類的祖先姜央，從那以后才有了苗族。在清水江流域，苗族把蝴蝶稱為“蝴蝶媽媽”，并在各地的苗族銀飾中，出現(xiàn)了大量蝴蝶造型，如銀蝶替、銀蝶吊、銀蝶衣片等。在苗族服飾中，有長著人臉的蝴蝶形象，即是用神化的手法表達(dá)崇拜心理。丹寨八寨苗族婦女用青布蒙暑，青布之外的后譬處只插一枚蝶暫，黑白對比強(qiáng)烈，充分表達(dá)出她們對蝴蝶媽媽的虞誠和喜愛。

二、服飾獨(dú)特的材質(zhì)和圖案，呈現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系

西南苗族服飾用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的棉、麻、毛原料為主，經(jīng)過手工制作精編細(xì)織而成。這些材質(zhì)的獲得，是大自然對苗族的恩賜。西南苗族服飾不僅款式繁多而且圖案精美，幾乎服飾的圖案都是對大自然萬物的寫照。大自然是美的，人類在與大自然相伴的過程中。既改造大自然也依戀大自然，并發(fā)現(xiàn)了自然界的美，自然美就在與人類發(fā)展的相處中產(chǎn)生了；并且自然美中充滿了人的情感，人從改造自然中得到了自然給予的恩惠，人利用自然規(guī)律創(chuàng)造性地給予自然以社會意義和人的情感。人所穿的服飾更是與大自然有不解之緣，人在抗拒自然、認(rèn)識自然、改造自然、利用自然這個(gè)過程中服飾是最好的情感產(chǎn)物。西南苗族服飾無論是材料、款式、圖案、色彩、都與自然有很大的關(guān)系。

從西南地區(qū)苗族服飾可以看到苗族與大自然相依相伴的和諧關(guān)系。苗族遷徙到西南地區(qū)后，多伴形成與外界隔絕的狀態(tài)，西南的田野山川成了他們賴以生活環(huán)境，長時(shí)期的刀耕火種，使得苗族在日常生活中與大自然走得更近，也使得這個(gè)飽經(jīng)滄桑的民族對大自然給予的財(cái)富倍加珍惜。歷史的磨難與生存的艱辛更加揭發(fā)了苗族人民對幸福美好的生活的追求，祈求所有的美好的愿望都能得以實(shí)現(xiàn)。于是苗族用自然中的植物、動物及銀器研制成服飾材料，把自己熟悉的，崇敬的，喜愛的田野、河川、耕牛、喜鵲、蝴蝶、牡丹等自然物象都匯集于自己的服飾之中，盡情地摹仿；以牛為天外神物，降至人間助民耕田耙地，以花草鳥蟲作為表示人們富裕、長壽的愿望，在日積月累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，對自然物象經(jīng)過了加工提煉，用典型的手法進(jìn)行創(chuàng)作，并形成了苗族服飾固定的內(nèi)容、形式和風(fēng)格。苗族不僅僅從大自然中獲得美的享受，更能用高度的藝術(shù)技術(shù)把自然美進(jìn)行再創(chuàng)造，使自然美不但融入社會，還使自然美與人們的社會生活廣泛地聯(lián)系起來，這是人與自然的一種和諧。

三、多彩的民俗潛藏苗族服飾的文化內(nèi)涵

苗族服飾紛繁復(fù)雜，獨(dú)具特色，唐代大詩人杜甫也寫下了“五溪衣裳共云天”的詩句，以贊美與天上彩云媲美的苗族服飾，在苗族服飾中，西南地區(qū)的苗族服飾有明顯的代表性，且服飾中潛藏著豐富的民俗。

苗族服飾紛繁復(fù)雜。注定了苗族婦女用于服飾上的時(shí)間之眾多。苗族女性七八歲時(shí)就必須跟長輩學(xué)習(xí)挑花刺繡，苗族風(fēng)俗習(xí)慣中，姑娘大了不會挑花刺繡會被人瞧不起，會影響姑娘日后的生活幸福，甚至難以嫁得如意郎君及一戶好人家。苗女不但從小學(xué)挑花刺繡，且生活之閑，勞動之余，趕集走路手中的活計(jì)都不斷。而結(jié)婚的當(dāng)天或幾天后，就可回到自己娘家“坐家”生活。在“坐家”的日子里，苗女專心刺繡，不用從事太多的家務(wù)勞動，能得到娘家的特殊照顧?？梢?，苗族人把婦女制作服飾看得十分重要，而苗族人不惜窮一身的經(jīng)歷來制作服飾。

苗族制作服飾，都是先繼承上輩教授的方法花樣。母親教龍就繡龍，母親教蝴蝶就繡蝴蝶。她們的個(gè)性都體現(xiàn)在民族支系上，其表現(xiàn)是現(xiàn)今苗服與歷代苗服變化并不大，款式幾乎相同，繡花的圖案基本不變，苗女是先繼承民族的文化及表現(xiàn)形式，才去理解民族的文化內(nèi)涵。

多數(shù)苗族終身從事刺繡，刺繡前都需先剪紙，然后按照剪紙的圖樣在布上刺繡：剪紙不好，繡出的圖案將受到影響。所以，熟練掌握剪紙技藝的人受到苗族的尊崇。這些人自己刺繡，也為別人剪紙。苗族歷史文化中的傳說故事，古歌成為她們剪紙的主要內(nèi)容。一幅剪紙一幅繡片，一幅繡片代表一個(gè)歷史畫面。幾十幅繡片連起來，一段歷史場景或一個(gè)古歌故事，就可在苗服上呈現(xiàn)；所以，會剪紙的人大多是對苗族歷史文化認(rèn)識更深刻的人。剪紙多數(shù)沒有模板，故事和圖形是刻在剪者的腦子里，出現(xiàn)在前者的剪刀上。剪者常常信手拈來，隨手剪出相應(yīng)的圖案。多數(shù)情況下一幅完整的刺繡是由剪者和繡者共同完成的。

苗族服飾是由多種元素組成的，從頭到腳有多種裝飾，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯、銀飾等多種方式可一身并用，盛裝打扮的“鳳凰苗家新娘”是“戴青帕銀鳳冠，蘇山耳環(huán)吊兩邊，頸圍銀項(xiàng)圈，身掛銀披肩，滿襟繡花又滾邊，還配銀鈴銀璉銀牙簽?！币话阈蕾p者看來只覺隆重、新奇、漂亮，可苗族人另有深意：他們展示的也不是純粹的服飾了，而是一種文化，一種蘊(yùn)含有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。這藝術(shù)品有深遂的審美意境，可讓欣賞者插上想象的翅膀并在其廣闊的空域中任意翱翔。

綜上所述，苗族服飾作為中華民族服飾家族中重要的一項(xiàng)內(nèi)容，是實(shí)用文化與審美文化的集中體現(xiàn)。但許多苗族服飾，特別是苗族盛裝，其審美文化得到強(qiáng)化和放大，其實(shí)用功利被忽略到最小程度。苗族服飾形象化的語言在苗族服飾這一歷史媒體上，傳達(dá)和展現(xiàn)出眾多的符號語言，同藝術(shù)作品中藝術(shù)家的意境創(chuàng)造一樣，它不是簡單的摸擬對象的外形，而是舍形取意，視對象為傳達(dá)審美情感和文化的視覺信息符號，這是超凡的藝術(shù)概括，是一種獨(dú)特的抒情描景，達(dá)到了以有限展無限的目的，使苗族服飾有強(qiáng)力的感染和吸引力，這是苗族服飾的意境之所在，也是西南苗族服飾的文化內(nèi)涵和神韻。