先秦道家文化中生態(tài)思想的當(dāng)代意義

王麗霞

在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的今天，先秦道家哲學(xué)中的生態(tài)思想，可謂是醫(yī)治環(huán)境問(wèn)題的良藥之一。與西方崇尚理性、強(qiáng)調(diào)“心智”的特征相比，先秦道家生態(tài)思想更加崇尚和諧，注重“心性”的修養(yǎng)。西方機(jī)械論的、科學(xué)的、充滿征服感的意識(shí)和思維，致使人與自然相分離，造成了今天的環(huán)境危機(jī)，而先秦道家有機(jī)的、樸素的、充滿審美情趣的意識(shí)和思維，卻可以使人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)構(gòu)建生態(tài)文明的自覺(jué)意識(shí)，提高構(gòu)建生態(tài)文明的能力，具有重要的意義。

一、“天人合一”——自然和人關(guān)系的最高境界

“天人合一”乃是道家認(rèn)為人與自然和諧相處的最高境界?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁敝傅氖谴笞匀唬叭恕奔粗溉祟?，“天人合一”就是指人與自然的和諧統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)天人一體，自然和人是一個(gè)完整的系統(tǒng)，趨向在合，不在分：天人共生共榮，人應(yīng)遵循自然規(guī)律，效法自然，因?yàn)橹挥凶匀簧鷳B(tài)和諧，人類才能和諧。

莊子明確提出了“天與人一也”的說(shuō)法：“無(wú)受天損易，無(wú)受人益難。無(wú)始而非卒也，人與天一也?！薄疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與人為一?！痹谇f子看來(lái)，人與自然統(tǒng)一于一個(gè)整體之中，萬(wàn)物都是在一定的自然環(huán)境中自然而然地產(chǎn)生，最后又自然而然地復(fù)歸于大自然，“萬(wàn)物皆出于機(jī)。皆人于機(jī)”。此外，莊子還明確的指出，通過(guò)“坐忘”、“心齋”(一種忘我的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn))，就可以達(dá)到“天地與我并生。萬(wàn)物與人為一”的“天人合一”境界，即達(dá)到莊子所描述的“至德之世”——“夫至德之世，同于禽獸居，族與萬(wàn)物齊，惡乎知君子小人哉!”

二、先秦道家生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

先秦道家生態(tài)思想作為古代農(nóng)業(yè)文明條件下的典型形態(tài)，保留了人與自然和諧相處的思想樣本，與近代工業(yè)文明以來(lái)天人對(duì)抗的思想觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)比。它是建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)生態(tài)文明的重要哲學(xué)淵源，人類要轉(zhuǎn)變近代以來(lái)征服自然的傳統(tǒng)，重塑人與自然的和諧關(guān)系，可以從先秦道家生態(tài)思想中尋找寶貴的思想資源。

首先，先秦道家生態(tài)思想有利于從哲學(xué)高度加深我們對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)

在現(xiàn)代社會(huì)，人們從高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)中獲得了豐厚的物質(zhì)利益，卻離自己的精神家園越來(lái)越遠(yuǎn)。究其原因，“20世紀(jì)西方著名哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為這是因?yàn)槿祟愔行闹髁x(或說(shuō)主體形而上學(xué))過(guò)于突出了‘人，把世界(或自然)變成了人的表現(xiàn)對(duì)象，從而讓人類遺忘了人的本真存在：特別是技術(shù)理性侵蝕了人的根基性生存，使得現(xiàn)代人‘無(wú)家可歸。”西方后現(xiàn)代主義許多學(xué)派都試圖消解人類中心論，但實(shí)際效果卻是人類中心論愈演愈烈。那么我們?nèi)绾芜M(jìn)一步思考這一現(xiàn)象呢?

西方近代哲學(xué)家“通過(guò)把人確立為外在于自然的具有自我意識(shí)的理性主體，而把自然確立為只具有廣延性的客體，建立起主體與客體分裂對(duì)抗的二元論。人成為一切自然存在物的中心，具有統(tǒng)治和支配一切自然存在物的權(quán)力，而自然存在物的意義則只是滿足人類的福利，只是表現(xiàn)為人類征服和控制的對(duì)象?！边@種思想“使人一味向自然界索取，與自然作戰(zhàn)，于是無(wú)窮追逐，最終還是得不到心靈上的安寧與自由，這就使西方人終于逐漸領(lǐng)悟到了類似中國(guó)人的天人合一的思想——領(lǐng)悟到了人與物、人與自然應(yīng)和諧相處。由西方近代哲學(xué)到西方后現(xiàn)代主義，也可以說(shuō)是從一個(gè)要求向自然開(kāi)戰(zhàn)到要求與自然和諧交融的哲學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程?！比祟愔行闹髁x使全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，迫使人們不得不提出重建人與自然和諧共生關(guān)系的要求。而先秦道家生態(tài)思想正是診治這一弊病的良藥，有助于加深我們對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)。

其次，先秦道家生態(tài)思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義

“天人合一”是先秦道家生態(tài)思想的本質(zhì)特征，“乃是包括儒道文化在內(nèi)，并以其為基干的中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界”。它以整體的思維方式觀照人與自然的關(guān)系，人的活動(dòng)與與自然的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)自然的基礎(chǔ)地位。確立這種“天人合一”的整體思維方式，是我們建設(shè)生態(tài)文明的前提。

“天人合一”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立事物的統(tǒng)一。這為我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供很好的方法論指導(dǎo)。它從方法論上昭示著人們，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在實(shí)踐中，脫離于人與自然的關(guān)系談物質(zhì)生產(chǎn)是片面的，只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是不科學(xué)的。可以說(shuō)正是這樣的方法論，使中國(guó)在一定程度上避免了對(duì)自然界的無(wú)原則開(kāi)發(fā)和粗暴干涉，保證了中國(guó)沒(méi)有像西方社會(huì)那樣陷入人與自然的尖銳對(duì)立之中，而是從總體上保持著天人之間的平衡。

“天人合一”的本質(zhì)要求是和諧。是內(nèi)在的統(tǒng)一。在當(dāng)代有一些人提出“自然本位主義”，即要求人以自然為中心，要人們放棄社會(huì)生產(chǎn)，避免對(duì)環(huán)境的破壞，這無(wú)異于人類的自我毀滅。而中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”既講人類的生存，又講人與自然的和諧相處，為人類處理人與自然的關(guān)系提供了最好的哲學(xué)理念?，F(xiàn)在無(wú)論在東方還是在西方，人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，和諧共生才是人與自然最高的價(jià)值選擇。

綜上所述，先秦道家生態(tài)思想，有著豐富的思想內(nèi)涵和實(shí)踐意義。在人類面J臨實(shí)施可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明等諸多問(wèn)題的今天，顯示出其獨(dú)特的價(jià)值和功用。我們須采取科學(xué)的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，使之更好地服務(wù)于人類。