文章合為時而著 歌詩合為事而作

劉學(xué)文

摘要：受時代風(fēng)氣、時代文學(xué)自身發(fā)展的影響，白居易在《與元九書》中明確提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，其強調(diào)宗經(jīng)復(fù)古的詩歌主張是作為其政治改革主張的重要組成部分而存在的，進(jìn)而帶有明顯的功利主義色彩，

關(guān)鍵詞：白居易；文章合為時而著；歌詩合為事而作：功利主義：詩歌主張

袁行霈先生在中國文學(xué)史里講：“白居易是中唐時期極可注意的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創(chuàng)作，以及對通俗性、寫實性的突出強調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國詩史上占有重要的地位?！倍钅芗畜w現(xiàn)其詩歌主張的則是元和十年(815)貶為江州司馬所寫下著名的《與元九書》，明確、系統(tǒng)地表述了他的人生哲學(xué)和詩歌主張。《與元九書》“粗論歌詩大端。并自述為文之意”，是白居易為新樂府運動提出的綱領(lǐng)，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”較集中地反映了他的功利主義詩歌主張。

一、白居易功利主義詩歌主張的興起和發(fā)展，不是孤立存在的偶然現(xiàn)象，它與社會歷史、現(xiàn)實政治、道德風(fēng)氣有著重要聯(lián)系?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。只有把它放到特定具體的歷史文化背景中來考察，才能如實地反映這種文學(xué)思潮的發(fā)生、發(fā)展和哀落過程。

德宗貞元以后，元和詩人相繼登上詩壇，面對危機四伏卻又似乎存在“中興”的社會現(xiàn)實，儒家的“兼濟(jì)”思想讓他們難以繼續(xù)冷漠下去，一些抱負(fù)遠(yuǎn)大的詩人積極投身于當(dāng)時的政治改革斗爭，倡導(dǎo)功利主義的詩歌理論，要求詩歌反映民生疾苦，諷諭時政得失。這一元和時期的特殊時代背景，極大地刺激了詩人的參政意識和仕宦熱情，他們有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)和救世熱情，同時又對德宗建中以來的戰(zhàn)禍連錦、民生凋敝的景象記憶猶新，儒家“兼濟(jì)”天下蒼生學(xué)說的教育，使他們希望通過一系列的社會改革實現(xiàn)其“補天”的夢想。在元和詩人中，白居易俱有極強的仕進(jìn)欲望和強烈的功利心態(tài)，自居易一旦進(jìn)入仕途便不遺余力投身于新興文人集團(tuán)所從事的政治改革斗爭。在現(xiàn)實的生活中，他們自然而然地要把文學(xué)作為政治改革和政治斗爭的手段，作為維護(hù)封建統(tǒng)治和封建秩序的有力工具。這種強烈的政治功利目的自然會影響到他們的文學(xué)思想，要求詩歌創(chuàng)作有助于政治教化，特別是要有助于他們所從事的政治改革，從而在詩歌領(lǐng)域內(nèi)掀起一股帶復(fù)古色彩的功利主義的文學(xué)思潮，

二、白居易的功利主義詩歌主張是作為其政治改革主張的重要組成部分而存在的。白居易深受儒家詩教的熏陶，在他看來詩人應(yīng)是一個輔明君、濟(jì)萬民的賢臣，詩人作詩也是圍繞作明君的賢臣而作的。因此他推重儒家的采詩觀風(fēng)制度，積極倡導(dǎo)功利主義的詩歌主張。白居易強調(diào)詩歌為政治教化作用，強調(diào)用詩歌來補察時政、泄導(dǎo)人情、采詩上聞、聞而納諫；強調(diào)詩歌宗經(jīng)、本道、致用、規(guī)諷等功利主義的文學(xué)主張。其《策林六十九》日：“大凡人之感于事。則動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣?！痹娙说脑姼鑴?chuàng)作，必須基于現(xiàn)實，有所針對?！盀闀r而著”，指從當(dāng)前的時代出發(fā)，針對現(xiàn)實中存在的問題盡興創(chuàng)作；“為事而作”，即創(chuàng)作要“因事而發(fā)”，“因事立題”，“即事名篇”，不務(wù)虛談。做到“篇篇無空文”。在“為時”、“為事”的基礎(chǔ)上，強調(diào)了詩歌的補察實證，“泄導(dǎo)人情”，“救濟(jì)人病”的現(xiàn)實作用。其《新樂府序》云：“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作。不為文而作也，”就是這個意思。在白居易看來，“為君”、“為臣”、“為民”是統(tǒng)一的，沒有矛盾，但核心是為君。他把希望寄托皇帝身上，寫詩是為皇帝、為政治服務(wù)，為其政治改革主張服務(wù)。

白居易的詩歌主張可以說是功利主義色彩極為濃厚的，自居易把詩歌領(lǐng)域的改革納入其政治改革的軌道。白居易所希望的明君是確實有求治之心，能虛懷納諫之人，是“夙興以憂人，夕惕而修已”，是“思酌下言，樂聞上失。弊無不革，利無不興”(白居易《美謙讓》)之人。從而革新德宗“貞元以來，抗疏而諫者，留而不行；投書于匭者，寢而不報；待制之官，經(jīng)時而不見于一問；登聞之鼓，終歲不聞于一聲”(白居易《達(dá)聰明致理化》)的積弊，使得“諫諍諷議之官”，能夠“補察遺闕，輔助聰明”，并且“工商得以流議，士庶得以傳言，然而過日聞而德日新矣。”(白居易《納諫》)強調(diào)詩歌可以知“王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂，由斯而知也。然后君臣親覽而斟酌焉。政之廢者修之，闕者補之；人之憂者樂之，勞者逸之”(白居易《采詩以補察時政》)

三、白居易的功利主義詩歌主張是時代文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。元和時期的功利主義詩歌主張，并不僅僅為元白詩派詩人所提倡，而是當(dāng)時整個詩壇的普遍要求。元和詩人作為世俗地主階級知識分子中的杰出代表。他們提倡儒學(xué)，企盼“天王圣明”，皇權(quán)鞏固，同時自己也可以做官得志，“兼濟(jì)天下”。是，他們提出了“詩以采風(fēng)”，“文以載道，，的功利主義詩歌主張。希望建立“五帝三皇直道而行，垂拱而理”(白居易《與元九書》)的太平盛世。從文學(xué)自身的發(fā)展情況來看，功利主義詩歌主張已經(jīng)過了漫長的醞釀階段。孔子提出了“興、觀、群、怨”之說，強調(diào)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。(《論語，陽貨》)《毛詩序》進(jìn)而對詩歌的社會政治教化功用作了系統(tǒng)的發(fā)揮，指出其能夠“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”。功利主義詩歌思潮發(fā)展到德宗貞元十年(794)前后，開始成熟。盛唐以后，元結(jié)、蕭穎士、李華、獨孤及、柳冕、梁肅等相繼提出宗經(jīng)、本道、致用、規(guī)諷等功利主義的詩歌主張。天寶六年(747)元結(jié)以“欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”(元結(jié)《二南風(fēng)論》)作為自己的寫詩目的。要求詩人“變時俗之淫靡，為后生之規(guī)范?！?元結(jié)《劉侍御月夜宴會序》)元結(jié)之后，李華論文強調(diào)是為了“將求致理”，他說：“文章本乎作者，而哀樂系于時。本乎作者六經(jīng)之志也；系乎時者，樂文武而哀幽厲也。”(李華《贈禮部尚書清河孝公催沔集序》)大歷以后，柳冕、梁肅等進(jìn)一步倡導(dǎo)功利主義的文學(xué)觀，為元和時期功利主義文學(xué)思潮的成熟發(fā)展開辟著道路。由于梁肅是當(dāng)時的文壇盟主，在士大夫階層和一般文人心目中有很高的聲望。梁肅論文，功利主義的色彩極濃厚，他把文學(xué)的功能局限在政治教化的界限之內(nèi)。他認(rèn)為：“文章之道，與政通矣。世教之污崇，人情之厚薄，與立言立事者邪正臧否皆在焉?！?梁肅《秘書監(jiān)包府君集序》)在梁肅看來，文學(xué)就是推行政治教化的工具，他強調(diào)：“文之作，上所以發(fā)揚道德，正性命之紀(jì)；次所以財成典禮，厚人倫之義；又其次所以昭顯義類，立天下之中?！?梁肅《補闕李君集序》)貞元八年(792)十一月。梁肅去世，韓愈等人繼承梁肅的文學(xué)思想開始進(jìn)行文學(xué)改革運動。貞元后期盂郊、韓愈號召詩人向儒家詩教“雅正”的傳統(tǒng)回歸，從而揭開了元和時期功利主義詩歌思潮成熟發(fā)展的序幕。到了元和年間，隨著元白詩派的形成和其創(chuàng)作實踐的日益豐富，功利主義的詩歌思潮得到迅猛發(fā)展。白居易的功利主義文學(xué)思想無法擺脫時代風(fēng)氣的影響，也無法完全割斷與自己過去所受的儒家傳統(tǒng)教育的歷史

聯(lián)系?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，“篇篇無空文，句句必盡規(guī)”，“非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”(白居易《寄唐生》)“白居易式”功利主義詩歌主張的形成與發(fā)展是歷史的產(chǎn)物。也是適應(yīng)歷史發(fā)展的必然。

四、白居易的功利主義詩歌主張是強調(diào)宗經(jīng)復(fù)古的功利主義文學(xué)思想。白居易“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。”(白居易《與元九書》)其與《毛詩序》所說“發(fā)乎情，止乎札義”是同一意思，說白了，白居易所追求的是復(fù)返于詩、樂合一的情形。他十分愛慕古人詩、樂、諷合一的采詩官制。他說：“采詩官，采詩聽歌導(dǎo)人言。言者無罪聞?wù)哒]，下流上通上下泰?！币虼耍岢雒?、刺、比、興，要求“先向歌詩求諷刺?！?白居易《采詩官》)只有這樣才不至于“上不以詩補察時政，下不以歌洩導(dǎo)人情，乃至于諂成之風(fēng)動，救失之道缺”。(白居易《與元九書》)白居易強調(diào)復(fù)古是三百篇之六義：“夫文尚矣，三才各有文：天之文，三光首之；地之文，五材首之；人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之?！?白居易《與元九書》)要求“講《詩》者以六義風(fēng)賦為宗”，“讀《書》者以五代典漠為旨”。(白居易《救學(xué)者之失》)他積極提倡以《詩經(jīng)》為代表的美刺比興的傳統(tǒng)與精神，積極呼吁“先向歌詩求諷刺”。(白居易《采詩官》)提出了“美刺比興”的詩論標(biāo)準(zhǔn)。其《讀張籍古樂府》日：“為詩意如何?六義互鋪陳。風(fēng)雅比興外，未嘗著空文?！彼麑ⅰ傲x”、“風(fēng)雅比興”都看作“不遇者，各系其志，發(fā)而為文”的詩作總體特征。“美剌”本是創(chuàng)作態(tài)度，“比興”本是手法，二者結(jié)合，在白居易這里，便成了詩歌創(chuàng)作要反映現(xiàn)實，要有寄托，即“篇篇無空文，句句必盡規(guī)”。(白居易《寄唐生》)在白居易看來，詩歌是要“故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉；補察得失之端，操于詩人美刺之間焉?！彼麖娜褰獭霸娊陶f”出發(fā)，認(rèn)為詩歌應(yīng)“上以紐王教，系國風(fēng)；下以存炯戒，通諷諭?！?白居易《議文章碑碣詞賦》)白居易希望人人知詩書之旨，識禮樂之情，進(jìn)而詩樂合一，從而達(dá)到用詩樂以彰的目的。

“但是為時而著，則時不一矣；為事而作，而事又非一矣。他既以詩是以情為根的，則所以引起情的時與事既異，其作風(fēng)體格當(dāng)然亦不能強合了?！卑拙右纂m倡導(dǎo)向儒家詩教傳統(tǒng)復(fù)歸，并不是一味盲目復(fù)古，他有著極強的通變意識，主要表現(xiàn)在對詩歌的內(nèi)容與形式處理上。他總是把內(nèi)容放在首要地位，要求形式為內(nèi)容服務(wù)。他反對離開內(nèi)容單純追求“宮律高”、“文字奇”。(自居易《寄唐生》)在其《復(fù)樂古器古曲》文中說：“若君政驕而荒，人心動而怨，舍今器用古器，而哀淫之聲不散矣：若君政善而美，人心平而和，則雖奏今曲，廢古曲，而安樂之音不流矣。是故和平之代，雖聞桑間濮上之音，人情不淫也，不傷也；亂亡之代，雖聞《咸》、《護(hù)》、《韶》、《武》之音，人情不和也，不樂也。故臣以為銷鄭衛(wèi)之聲，復(fù)正始之音者，在乎善其政，和其情，不在乎改其器，易其曲也?！卑拙右讖娬{(diào)的宗經(jīng)復(fù)古。主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容方面，然而他在強調(diào)內(nèi)容的真實性時，沒有把藝術(shù)的真實和生活的真實區(qū)別開來。他對內(nèi)容的要求已不僅僅是真實，而是“核實”，要直接為其功利主義服務(wù)。在《新樂府序》：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也：其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也：其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！彼麑ψ约旱膭?chuàng)作只提出質(zhì)徑、直切、順?biāo)恋囊笠诧@然是不夠的。

白居易所倡導(dǎo)的功利主義詩歌主張總體是進(jìn)步的。其最大貢獻(xiàn)和影響在于繼承了從“詩經(jīng)”到杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，同時將現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作掀起了一個新的高潮，即新樂府運動。白居易所倡導(dǎo)的詩歌主張和詩歌創(chuàng)作，在中國文學(xué)史上占有重要地位，其所倡導(dǎo)的精神，自晚唐皮日休等經(jīng)宋代王禹傅、梅堯臣、張耒、陸游諸人以至晚清黃遵憲，一直有所繼承。他們的存在為中國文學(xué)的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。