進(jìn)步與回歸——華茲華斯詩(shī)歌中的兒童理念

曹佳皤 孫莉莉

摘要：華茲華斯的“兒童乃成人之父”、“復(fù)歸嬰孩”理論是他兒童觀的核心內(nèi)容，他的兒童觀是對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的革新。也是尋求人與自然、社會(huì)和諧關(guān)系的理想方式。

關(guān)鍵詞：華茲華斯；兒童理念

威廉·華茲華斯(1770—1850)是英國(guó)19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期的著名詩(shī)人，“湖畔派”詩(shī)人的代表。他的作品風(fēng)格純樸，清新自然。多描寫自然風(fēng)光、田園景色、鄉(xiāng)民村姑、少男少女，故享有”自然詩(shī)人”的美稱。在華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作中，自然與童心是他詩(shī)意理想構(gòu)成中的兩個(gè)不可或缺而且是互相聯(lián)系著的要素。華茲華斯的兒童詩(shī)歌不僅表明了他的兒童觀。還表明了他的自然觀，乃至人生觀。對(duì)人類而言。自然是文明前人的童年?duì)顟B(tài)：對(duì)個(gè)體而言，童年又是他未受社會(huì)侵蝕前的自然純真的狀態(tài)。因而，在現(xiàn)代社會(huì)中保持對(duì)自然的熱愛，長(zhǎng)大以后保留一顆質(zhì)樸的童心，是實(shí)現(xiàn)完美人性的必要條件。

華茲華斯一生中創(chuàng)作了大量描寫兒童生活、兒童心理，揭示兒童與自然、兒童與成人關(guān)系的詩(shī)篇。甚至在許多描寫自然景色的詩(shī)作中，都有詩(shī)人對(duì)兒時(shí)的追憶，表達(dá)出對(duì)兒童的熱愛、對(duì)童年時(shí)代的向往、對(duì)童真的贊美。這些詩(shī)篇不僅對(duì)英國(guó)詩(shī)歌，乃至英國(guó)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)對(duì)之后的兒童哲學(xué)，兒童教育學(xué)的發(fā)展也有著進(jìn)步意義。

在《致蝴蝶》中，作者回憶了兒時(shí)與妹妹一起撲蝶的快樂場(chǎng)景?！拔疫B蹦帶跳，從樹叢趕到樹叢”，而妹妹“生怕擦掉蝴蝶翅膀上的銀粉”。在《我們共七個(gè)》中作者展示了兒童與成人對(duì)待死亡的不同反應(yīng)，展示了兒童的純潔心靈，反襯出成人世界及理性社會(huì)的嚴(yán)酷冷漠。華茲華斯還修正了盧梭的兒童教育觀，覺得盧梭過(guò)分強(qiáng)調(diào)了成人的導(dǎo)師作用，實(shí)際上，兒童身上有許多優(yōu)秀品質(zhì)是值得成人學(xué)習(xí)的。華茲華斯認(rèn)為，人在出生之前就有靈魂存在，而且是在天國(guó)中領(lǐng)受上帝的圣恩，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，那是一種至圣完美的“前存在”，那里才是人類永恒的家園。就人的一生而言，兒童離靈魂的“前存在”最近，因此，兒童是人類的黃金時(shí)代。在《每當(dāng)我看見天上的彩虹》中，詩(shī)人寫下了“兒童乃成人之父”這一著名詩(shī)句，它充分體現(xiàn)了詩(shī)人這一深刻的哲學(xué)思想：自然中有著更多的屬于靈魂的東西。有著更豐厚的人性，兒童比成人更加貼近自然，能從自然中得到靈性的啟示?！队郎男畔ⅰ分校俅纬霈F(xiàn)這一詩(shī)句，并使之得以更為深刻地展示：那“早歲萌生的同情心”，那“撫慰心靈的思想”，那“洞察死生的信念”，都“來(lái)自富于哲理啟示的童年”。華茲華斯這一觀點(diǎn)，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的革新，是對(duì)成人與兒童關(guān)系的挑戰(zhàn)。盡管“兒童乃成人之父”這一理念并非華茲華斯的首創(chuàng)。彌爾頓在其巨著《失樂園》中就早已提出：“兒童引導(dǎo)成人，像是晨光引導(dǎo)白晝?！钡侨A茲華斯很好地接受了彌爾頓的觀點(diǎn)，并將其深化發(fā)展，運(yùn)用于自身的詩(shī)學(xué)理念的建設(shè)中。

華茲華斯的兒童詩(shī)歌不僅僅局限于對(duì)童年的回憶，對(duì)逝去時(shí)光的感嘆。他的“復(fù)歸嬰孩”理論是在對(duì)既有價(jià)值體系普遍懷疑的前提下做出的理想化的選擇，具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)與求索精神。他為隨著現(xiàn)代化的到來(lái)人類所要面對(duì)的生化危機(jī)、精神危機(jī)而憂心忡忡，提出人必須調(diào)整與自然的關(guān)系，回到最初的原始的和諧狀態(tài)。

人類文明總是在不斷地尋求出路、擺脫困境中向前推進(jìn)。在18世紀(jì)與19世紀(jì)交接處，人類陷入了新的困境中?？萍嫉陌l(fā)達(dá)帶給人類征服自然、創(chuàng)造新生活的巨大力量。但隨著科技對(duì)人類霸權(quán)意識(shí)的誘發(fā)和擴(kuò)張，人類早已改變了與大自然的原始的和諧的關(guān)系。人類愈發(fā)依賴于科學(xué)。甚至把知識(shí)、科學(xué)、權(quán)力意志凌駕于人之上，把人作為理性的動(dòng)物或社會(huì)的動(dòng)物，完全忽視了對(duì)人自身存在意義的探尋。華茲華斯身處這個(gè)時(shí)代，他的“復(fù)歸嬰孩”的產(chǎn)生烙下了鮮明的時(shí)代印記。華茲華斯的童年，由于物質(zhì)與親情的缺失，并不幸福，但生活在鄉(xiāng)村天地間，感受到大自然的靈性與崇高卻使兒時(shí)的記憶永遠(yuǎn)是那么美好。因此詩(shī)人始終把童心與大自然聯(lián)系在一起，認(rèn)為只有兒童才與太自然最為接近。18世紀(jì)法國(guó)大革命最終的失敗，標(biāo)志著啟蒙主義理性王國(guó)的坍塌。華茲華斯作為歷史的見證人，對(duì)沉渣泛起，理性喪失的現(xiàn)實(shí)深感失望。開始在反思中尋求人類真正的自由與歸宿。最終他完全轉(zhuǎn)向了過(guò)去——童年，以求在童年的回憶中尋找新生的希望，認(rèn)為只有那些“最初的感情和最早的回憶”才是任何力量都無(wú)法摧毀的：并且“把全部希望寄托在過(guò)去，把這種精神的復(fù)歸作為自己安身立命之所，做為拯救現(xiàn)實(shí)的惟一出路”。在他看來(lái)，唯有兒童才具有與大地的那種純粹的親和感，才能達(dá)到與自然完全契合的境界，所以，回歸自然也就是回歸孩童時(shí)代。

華茲華斯的兒童觀是進(jìn)步的，他贊美、崇敬兒童的神圣、純真、睿智。而由緬懷童真而引發(fā)的回歸理論，又是一種尋求人與自然、社會(huì)和諧關(guān)系的理想方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著積極意義。