外在環(huán)境決定還是自身性格所致

胡 瑾 齊 鵬

自十九世紀(jì)末苔絲這個(gè)人物在哈代的小說(shuō)中誕生出來(lái)，已經(jīng)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)，苔絲這個(gè)形象通過(guò)小說(shuō)、舞臺(tái)、廣播、電視等傳播媒介在全世界范圍內(nèi)幾乎家喻戶曉。她的悲慘遭遇使不同膚色、不同國(guó)家、不同民族的男女老幼流下了同情的眼淚。苔絲是哈代筆下的悲劇人物之一，她是生活在鄉(xiāng)村的一個(gè)普通百姓，她的生活方式、思想感情和悲劇結(jié)局更能反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，獲得廣大讀者的共鳴。為此分析她的悲劇的原因?qū)窈笕藗冎匦抡J(rèn)識(shí)苔絲有著極其重要的意義，使人們能真正了解苔絲。一直以來(lái)，人們都認(rèn)為哈代筆下的苔絲，這個(gè)非正統(tǒng)的女性的悲劇根源是罪惡的現(xiàn)實(shí)。她的悲慘人生是由外在的環(huán)境決定著。而事實(shí)上，榮格的集體無(wú)意識(shí)否定了環(huán)境決定論，從而再一次解析苔絲的悲慘命運(yùn)，這一切是由于她自身的性格缺點(diǎn)及自身的思想意識(shí)所主宰著。分析她的悲劇人生，找出悲劇人生的真正根源對(duì)現(xiàn)代人今后的生活、處事思想方面有著積極的意義。

一、環(huán)境決定論的是與非

環(huán)境決定論主張環(huán)境決定人的本性，它認(rèn)為人類的身心特征、民族特征、社會(huì)組織、文化發(fā)展與人文現(xiàn)象受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境支配的是人地關(guān)系論。古希臘時(shí)代的思想家已開始注意人與環(huán)境的關(guān)系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認(rèn)為人的行為智慧由環(huán)境決定。一直以來(lái)，人們都認(rèn)為苔絲的悲劇是一個(gè)社會(huì)悲劇，在哈代看來(lái)，社會(huì)是冷漠無(wú)情的，它只能扼殺人們的愿望。不會(huì)提供機(jī)會(huì)。苔絲是社會(huì)的犧牲品，她本是一個(gè)善良、美麗并且堅(jiān)強(qiáng)的農(nóng)村女孩，她有著熱愛，無(wú)虛榮心的高尚心靈。可是由于種種原因，使她在認(rèn)本家的過(guò)程中，屈辱地遭到亞雷·德伯的強(qiáng)暴。她的人生也因此而改變了方向。由于失身，克萊爾嫌棄并拋棄了她。導(dǎo)致苔絲最后的絕望，最終以殺死亞雷的方式來(lái)證明自己的無(wú)辜。而她的純真與一生的喪失也只有在維多利亞時(shí)代的嚴(yán)酷環(huán)境下才會(huì)發(fā)生，持環(huán)境決定命運(yùn)的這種觀點(diǎn)有它的合理性。環(huán)境可以影響一個(gè)人，純樸的鄉(xiāng)村生活賦予了苔絲樸實(shí)善良的本性，傳統(tǒng)道德和宗教信仰為苔絲在生活上增添了磨難，使她成為一個(gè)值得同情的可愛、可憐之人。黑暗的社會(huì)導(dǎo)致了苔絲的悲慘遭遇。但它不是導(dǎo)致苔絲悲劇人生的真正根源。環(huán)境不能決定苔絲的結(jié)局，它只是悲劇的催化劑。環(huán)境決定論也就是外因決定論，它形成一種形而上學(xué)的社會(huì)發(fā)展外因論，外因畢竟是由內(nèi)因決定的，外因只是影響內(nèi)因的。無(wú)論什么時(shí)候，人總是要靠自己。環(huán)境永遠(yuǎn)無(wú)法抑制住一個(gè)人的自由獨(dú)立的天性和堅(jiān)持不懈的努力，相信所謂的環(huán)境決定論實(shí)際上是對(duì)自己命運(yùn)的無(wú)情踐踏。環(huán)境決定論忽略了人類文明生成中最具關(guān)鍵性的因素一一人類的主觀因素和人性因素，而一味地強(qiáng)調(diào)環(huán)境的客觀因素是片面的。那么，導(dǎo)致苔絲悲劇一生的原因是什么?是她自身的性格缺點(diǎn)。苔絲自身的弱點(diǎn)是悲劇的根源，這是內(nèi)因。苔絲不在求生中被環(huán)境所同化，她在同環(huán)境抗?fàn)幹杏捎谧陨淼娜觞c(diǎn)而毀滅。

二、榮格的集體無(wú)意識(shí)與苔絲性格分析

榮格說(shuō)“集體無(wú)意識(shí)，作為人類經(jīng)驗(yàn)的貯存所，同時(shí)又是這一經(jīng)驗(yàn)的先天條件，仍是萬(wàn)古世家的一個(gè)現(xiàn)象”。所以集體無(wú)意識(shí)首先應(yīng)是一個(gè)客觀事實(shí)，而且是一個(gè)使精神事件充滿了永恒的活力的事實(shí)。他強(qiáng)調(diào)集體無(wú)意識(shí)是由“本能及其相關(guān)物、原型的總和”組成。個(gè)人原型是集體無(wú)意識(shí)最重要的構(gòu)成內(nèi)容。正如一個(gè)人的本能迫使他進(jìn)入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺和領(lǐng)悟進(jìn)入某種特定的人類范型，它是一種先天的能力。他認(rèn)為人類心理具有某種不受外界影響的自主性或康德意義上的“先天綜合能力”。這種不受外界的自主性就體現(xiàn)在苔絲天生所具有的性格上。

榮格提出集體無(wú)意識(shí)的最大貢獻(xiàn)在于，他打破了十九世紀(jì)六十年代以來(lái)，心理學(xué)家始終堅(jiān)持的后天環(huán)境影響著意識(shí)形成的環(huán)境決定論。榮格的集體無(wú)意識(shí)的提出從根本上肯定了人及其人的各個(gè)方面。苔絲的性格、思想是集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。她的美麗、遺傳于她的母親，而她的其他性格上的弱點(diǎn)也是天生所具有的。這種天生所有的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤就是她悲慘遭遇的癥結(jié)所在。苔絲意志上的脆弱，使她不能抵擋亞雷·德伯的誘惑，而同他結(jié)合，這就注定了苔絲悲慘一生的開始。她結(jié)婚后又由于她的無(wú)知輕信，使她又一次投入到他的懷抱。從而將她推向了深淵，最終以這種對(duì)亞雷·德伯的的“無(wú)愛”描寫與跟克萊爾心靈方面的愛情描寫形成鮮明的對(duì)照，從而體現(xiàn)了苔絲性格的兩重性，構(gòu)成了苔絲身上靈與肉的矛盾，使她自身陷入痛苦之淵。這種性格上的復(fù)雜性主載著她的一生，性格上的缺陷導(dǎo)致了她最終的毀滅。

三、苔絲悲劇人生的探索及其意義

苔絲的悲慘命運(yùn)替西方悲劇的命運(yùn)特征作了一個(gè)直接的概括性陳述。苔絲因其純潔天真的性格而被騙去處女的貞操，成了一個(gè)墮落的女人，又因?yàn)樯屏肌⒄\(chéng)實(shí)，苔絲與近在眼前的新婚幸福失之交臂，成了一個(gè)被遺棄的怨婦，更因?yàn)閳?zhí)著于人生的真性情而舉起了復(fù)仇的利刃，終于成了一個(gè)殺人犯，不得不付出了生命的代價(jià)。這一切的悲劇性遭遇全由她的性格所決定，從而肯定了集體無(wú)意識(shí)否定了環(huán)境決定論。為此，作為現(xiàn)代人，不應(yīng)該怨天尤人。不要再為自己找些客觀的理由，人能靠的只是自己?？孔约旱牟恍概?zhàn)勝外界的困難，去創(chuàng)造真正屬于自己的未來(lái)。