淺析梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論的文化思想因素

段珊珊

［摘 要］ 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論的形成與其文化思想意識密不可分。他信奉儒學，尊孔，擁護中國文明，既認為西洋文明摧毀了中國的進步，又認為復興中國需吸收西方的民主與科學。上述種種因素，再加上他對中國文化自身的剖析，使其鄉(xiāng)村建設理論打上了深厚的文化思想烙印。

［關鍵詞］ 梁漱溟 鄉(xiāng)村建設理論 文化思想

1840至1949年的中國，處于社會政治思想激烈碰撞的大變革時代。面對中華民族的外國內(nèi)憂外患，諸多學者運用自身的學識和實踐經(jīng)歷為中國的前途命運出謀劃策。以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設派，既信奉、堅守著儒家思想，又對西方文化深入探索。作為“最后一位儒家”的梁漱溟，其鄉(xiāng)村建設思想的形成和他的文化思想意識是緊密相連的。

一、梁漱溟和他的鄉(xiāng)村建設運動

梁漱溟是我國近現(xiàn)代史上一位頗具傳奇色彩的人物。他一生致力于研究儒學和中國傳統(tǒng)文化，長期從事鄉(xiāng)村建設運動，被美國學者艾愷稱為“最后一位儒家”。他的一生不斷追求兩個問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是社會問題，亦即中國問題，中國向何處去。

鄉(xiāng)村建設運動是中國上世紀30年代改良主義潮流中一場帶有資產(chǎn)階級改良主義色彩和些許復古色彩的運動。以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設派，“萌芽于民國十一年，大半決定于十五年冬，而成熟于十七年”，不僅在山東鄒平、菏澤進行了較長時間的實踐活動，而且形成了一整套鄉(xiāng)村建設理論。1937年，《鄉(xiāng)村建設理論》一書出版，梁漱溟自題書名，并在題目旁側加上了“一名中國民族之前途”。可見，鄉(xiāng)村建設思想的形成，首先出于對民族命運的考量。一個人思想的形成，必定和他的文化思想意識緊密相聯(lián)。因此，考察梁漱溟鄉(xiāng)村建設思想的形成，首先必須剖析他的文化思想意識。

二、梁漱溟的文化思想

在救亡圖存的道路上，在對革命、對現(xiàn)實困惑的思考中，部分知識分子開始將視線定位于中國的傳統(tǒng)文化，或者說，試圖從儒家文化傳統(tǒng)中找尋解決中國問題的對策。梁漱溟就是其中最重要的代表。

1、對鄉(xiāng)村的態(tài)度。梁漱溟認為，中國社會以鄉(xiāng)村為基礎，并以鄉(xiāng)村為主體，所以中國近百年的歷史也可以看做是一部鄉(xiāng)村破壞史。當時的中國，是長期處于儒家思想統(tǒng)治下的典型的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟和農(nóng)村性社會。農(nóng)村的衰敗和農(nóng)民的困境，以及農(nóng)村與城市之間的差異，使農(nóng)村無疑成為解決中國問題的關鍵所在。他認為，近些年來的鄉(xiāng)村遭受到嚴重的破壞，致使農(nóng)村經(jīng)濟日趨崩潰。鄉(xiāng)村被破壞的原因可歸結為國內(nèi)和國外兩個方面。國內(nèi)因素既有諸如長江水災、黃河水災、西北干旱、江浙旱災等自然災害，又有諸如軍閥混戰(zhàn)、匪患和苛捐雜稅等人為災難。相比較而言，國外因素影響則更為強烈。外國經(jīng)濟的侵略，洋行買辦等大資產(chǎn)階級的剝削壓榨，對鄉(xiāng)村的破壞尤為嚴重。同時，他將文化因素也注入其中，認為所有文化多半是從鄉(xiāng)村而來又為鄉(xiāng)村而設。文化和政治、經(jīng)濟兩種因素相互結合、相互影響，更加重了對鄉(xiāng)村的破壞。1936年，梁漱溟在總結中國的鄉(xiāng)村時認為：“中國文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村?！裁词侵袊幕母?？……中國文化有形的根就是鄉(xiāng)村,無形的根就是老道理。所以所謂中國文化已經(jīng)崩潰到根，已根本動搖，也就是說中國的鄉(xiāng)村已經(jīng)崩潰，中國的老道理已經(jīng)動搖了?！?/p>

2、對儒學的態(tài)度。梁漱溟極為尊孔，并對中國文化十分擁護。他祖籍桂林，生于北京，出生于城市，并在城市中成長，但他對中國前途命運的總結卻歸結在鄉(xiāng)村之上，這與他對儒家思想的崇尚密不可分。他認為中國自古相傳下來的禮教、倫理和思想，都要保持其既有路線發(fā)展的軌跡。追隨孔子，就能獲得至好至美之物。中國文化中最能體現(xiàn)中國文化精神的就是孔家哲學。他在《東西文化及其哲學自序》一書中寫到，今天的中國，西學有人提倡，佛學有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得孔子之真，若非我出頭倡導，可有那個出頭？這是迫得我自己來孔家生活的緣故。梁漱溟早年信佛，喜于研究佛學，推崇佛家“出世”思想。25歲時，其父自殺并留下遺書。遺書寫道：“梁濟之死，系殉清朝而死……殉清……非以清朝為本位，而以幼年所學為本位。吾國數(shù)千年，先圣之詩禮綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓，幼年所聞，以對于世道有責任為主義。此主義深印于吾腦中，即以此主義為本位，故不容不殉。”父親沉潭自盡，對他影響頗深，他認為自己忽視了中國傳統(tǒng)文化和父親對其的教誨。其后，他開始研習儒學。對儒學的理解，使他以后的思想不可避免地帶有中國傳統(tǒng)文化的烙印。

3、對西洋文化的態(tài)度。梁漱溟盡管是位典型的儒家思想保持者，但并不全盤否認西洋文化，他在堅持西洋文化不適于中國鄉(xiāng)村的同時，也主張吸收西方的科學與民主。他認為，西洋風氣誘發(fā)了國人對固有傳統(tǒng)文化的厭棄與反抗，中國傳統(tǒng)文化因此受到了嚴峻挑戰(zhàn)。對于西方的民主政治，梁漱溟認為不適用于中國。從物質(zhì)層面說，中國人生活簡單低陋，識字不多，民治是行不通的；中國幅員廣闊，交通不濟，因而人民淡化政治，缺乏國家觀念；中國的工商業(yè)也不發(fā)達。從精神層面，中國數(shù)千年的封建禮教思想，被近二三十年的西方民治制度所取代，一時是不能有的。他斷言：“其實將來中國的民治并不是不能有，但決不如近世西洋人從自己本位向外用力，寄民治于彼此對抗互為防遏之上?！痹诜磳γ裰髡蔚耐瑫r，他也反對蘇俄政治。對于共產(chǎn)黨在中國采取的蘇俄道路，他分析中國有三難，即階級基礎難、革命對象難、理論統(tǒng)一論難。因此，他確定中國的問題，“根本不是對誰革命，而是改造文化，民族自救?！蓖瑫r，他又將西洋文化納入解決中國問題之中。他總結西洋人的長處為四點：“一是團體組織，——此點矯正了我們的散漫；二是團體中的分子對團體的生活會有力的參加，——此點矯正了我們被動的毛??；三是尊重個人，——此點比較增進了以前個人的地位，完成個人的人格；四是財產(chǎn)社會化，——此點增進了社會關系?！彼J為，中西文化必須達成事實上的溝通，并且這種溝通是可能成立的。他說：“現(xiàn)在中國問題所以不好解決，就是因為這個問題已經(jīng)到了深微處，中西人生精神的矛盾，找不出一個妥帖點，大家只在皮毛上用力，完全不相干！所以我們必須從根本矛盾處求得溝通調(diào)和之點，把頭緒找清楚了，然后才有用力處；如果用不上力量，則你建設也是白建設！當中國精神與西洋長處二者調(diào)和的事實有了時，就是一個新社會的實現(xiàn)，也是人類的一個新生活?！?/p>

4、對中國社會的態(tài)度。在梁漱溟的心中，理想社會是這樣的：先農(nóng)后工，農(nóng)業(yè)和工業(yè)均衡發(fā)展；以鄉(xiāng)村為本，都市為末，二者彼此溝通，相互調(diào)和；以人為主體，人支配物而非物支配人；倫理本位又相互合作而不至于落入個人本位或社會本位的極端；政治、經(jīng)濟、教化三者合一不分；維持社會秩序以理性而非武力。這種理想社會應該是以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎，結合西方現(xiàn)代理性主義而成的。他認為，中國問題之解決，在于改造文化，民族自救。他在《中國問題之解決》里說：“中國問題根本不是對誰革命，而是改造文化，民族自救……縱有革命亦是在民族自救意義內(nèi)的。此民族自救運動，求諸全民族則寬泛無當；求諸某階級某部分人，則狹窄不??；而謂不再接觸外面之先知先覺感觸親切之志士仁人而又在誰？文化改造之任，不在一社會文化中心之知識分子而又在誰？”他認為，文化不是別的，而是一民族的生活樣法。生活出現(xiàn)了問題也必定意味著文化上有所欠缺。出于對鄉(xiāng)村文化的分析，他認為中國文化自身也有真欠缺，即老衰性和幼稚性。中國文化歷史發(fā)展長久，到后來，也發(fā)展到“只見短處不見長處”，此為老衰性；中國文化雖是一種成熟了的文化，但遇到西洋先進的文化時，就看到了令中國人自己都厭棄反抗的一面，此為幼稚性。他將文化失調(diào)歸結為中國社會失敗的原因。他說生活的根本在意欲。人的意欲有三種，第一種是意欲向前要求，第二種是意欲自為調(diào)和持中，第三種是意欲轉為向后要求。意欲的不同，便產(chǎn)生了不同的文化。第一種代表著西洋文化，第二種為中國文化，第三種對應為印度文化。意欲的發(fā)展一般是按照順序發(fā)展的，當前的世界，人類社會需要西方文化。未來文化則是中國文化的復興。復興之后，將繼之以印度文化復興。他認為，“中國人現(xiàn)在應持的態(tài)度”，“第一，要排斥印度的態(tài)度，絲毫不能容留；第二，對于西方文化是全盤承受，而根本改過，就是對其態(tài)度要改一改；第三，批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來”。他設想將社會改造運動納入教育系統(tǒng)中，以教育來解救社會問題。在他眼中，中國文化是優(yōu)于西方文化的，中國民族危機的出現(xiàn)是由于中國傳統(tǒng)文化遭到了破壞。若想解決社會存在的問題，必須弘揚中國傳統(tǒng)文化，同時容納西方的民主科學思想。因此，他試圖通過實踐以期望鄉(xiāng)農(nóng)學校既能復興中國的固有精神，又能給農(nóng)村帶去先進的生產(chǎn)技術，成為一種自下而上地建立起來的新的社會組織。

三、結語

梁漱溟對于鄉(xiāng)村建設的理論，是從分析中國傳統(tǒng)社會的基礎上為出發(fā)點的。他一方面推崇儒家思想，又指出了中國文化的老衰性和幼稚性。對待西學，他既否定了中國走西式民治之路，也不同意走蘇俄的共產(chǎn)主義之路。但是，他沒有完全逃離“中體西用”的模式，在全盤接受西方民主、科學思想的同時，仍以中國儒家作為準則。這一思想，最終讓他決定通過中國傳統(tǒng)的文化來改造中國，在鄉(xiāng)村土壤上進行了一場新儒家的意在以改造文化來改良社會的政治實踐。○

參考文獻：

［1］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論［M］.上海：上海世紀出版集團，2006.

［2］梁漱溟.東西文化及其哲學［M］.北京，商務印書館，2003.

［3］郭湛波.近五十年中國思想史［M］.上海，上海古籍出版社，2005.

［4］高軍，王檜林，楊樹標.中國現(xiàn)代政治思想評要［M］.北京，華夏出版社，1990.

責任編輯 張榮輝