自由主義與禪

程　茵　李筆浪

摘要：以胡適禪宗研究為個案，研究了胡適自由主義思想與傳統(tǒng)自由思想之間的關(guān)系，得出結(jié)論：胡適的禪宗研究雖然缺乏思想深度，但他的自由主義理論與禪宗存在關(guān)聯(lián)，胡適要求政治與文化自由，這是中國近代自由主義不同于傳統(tǒng)的主要進展，但胡適并沒有意識到現(xiàn)代自由主義思潮在中國傳統(tǒng)思想體系中也能找到它的參照。

關(guān)鍵詞：胡適；禪宗；自由主義

中圖分類號：B26文獻標識碼：A文章編號：1000－2731(2009)01－0037－04

關(guān)于中國自由主義理論的缺失，仁者見仁，智者見智。本文試圖通過對胡適自由思想與禪宗的比較來對自由主義理論做進一步的反思。

之所以選擇禪宗作為觀察的個案，是因為禪宗是很重視自由的佛教宗派?！白杂伞币辉~在禪宗典籍中出現(xiàn)的頻率很高。一般認為：禪宗的根本精神就是自由，它的自由精神不僅表現(xiàn)在它的根本理念和原初追求，還表現(xiàn)在它的求道方式和生活風范。而胡適對禪宗比較重視。在撰寫《中國哲學(xué)史大綱》過程中，他發(fā)現(xiàn)若不能了解佛教在中國的發(fā)展歷程，就不能很好地把握中國文化的發(fā)展脈絡(luò)。在對佛教的研究中，由于各種機緣，胡適對禪宗史的研究尤為著力，他對禪宗的淵源、流傳情況、傳承體系、所依據(jù)的經(jīng)典、主要代表人物等均有論及。雖然胡適對禪宗的研究主要是對史料的考證，對禪宗思想的發(fā)掘不是胡適的強項，但胡適對禪宗的價值有所認識，對神會的“革命”精神曾大加贊譽，對禪宗“奇怪的方法”也沒有全盤否定，禪被他當作解放知性的一種智慧。這使我們感到胡適的自由主義理論與禪宗存在某些關(guān)聯(lián)。

一、是什么使我們不得自由

胡適提倡的自由主義的一個主要特征是：強調(diào)個人的人格獨立、思想獨立，特立獨行，能夠有自己獨立的不受別人影響的思想行為。禪宗也視個人的獨立特行為頭等大事，不愿意模仿和重復(fù)別人的思想行為。哪些事物使我們不能獨立、約束我們的自由呢?在這一問題上我們看到胡適矛頭所指與禪宗的批判性分析有驚人的相似。

首先遭到批判的是對神佛及天堂地獄的迷信。胡適切身體會到因果輪回、地獄惡鬼之說對心理上的震懾作用，認為恐懼加深了人們心理上對宗教的依賴，使人們的心靈不得自由，他不止一次談到范縝神滅論對他的觸動，認為“且處茲思想競爭時代，不去此種種魔障，思想又烏從而述耶!”胡適在《論毀除神佛》中總結(jié)出神佛及天堂地獄迷信的五大弊?。荷穹鸩粴в忻淤M的害處、流毒的害處、豢養(yǎng)成奴隸根性的害處、愚民的害處、藏污納垢的害處，呼吁“毀除神佛，便可得清平世界”。

禪宗同樣認為對神佛及天堂地獄的迷信是我們不得自由的原因。神會將虛妄的認識分為“粗妄”和“細妄”兩類。所謂“粗妄”，即“貪愛財色、男女等，及念園林屋宅”，是世俗常見的欲望，所謂“細妄”，即：“心聞?wù)f菩提，起心取菩提；聞?wù)f涅架，起心取涅槃；聞?wù)f空，起心取空；聞?wù)f凈，起心取凈；聞?wù)f定，起心取定，此皆是妄心”?！凹毻笔菍哟屋^高的欲望，對神佛及天堂地獄的迷戀與“粗妄”一樣，都使心性沉淪，產(chǎn)生各種煩惱，遠離佛性真實。

其次，是對固定的儀式、習(xí)慣和戒律、教條的迷信。胡適的個人主義以易卜生主義為榜樣，強調(diào)反抗家庭、社會對個性自由發(fā)展的約束，提倡用懷疑的眼光“重估一切價值”?；勰軇?chuàng)立的禪宗既不主張念經(jīng)，也不主張持戒，沒有什么儀式需要遵守，成佛只靠自己一心的覺悟，所謂“一念覺即佛；一念迷即眾生”。這就是說，人成佛達到超越的境界完全在其內(nèi)在本心的作用。

再次，是對自我的固執(zhí)。胡適否定有一個固定的我。他早年形成的無神論觀點在接觸到現(xiàn)代自然科學(xué)以后得到進一步的發(fā)展，常以現(xiàn)代生理學(xué)的觀點解釋靈魂和肉體的關(guān)系，說“人的靈魂并不是什么無形體、獨立存在的物事，不過是神經(jīng)作用的總名：靈魂的種種作用都即是腦部各部分活動的機能”?；菽芊磳?zhí)著佛性或清凈心，他把心與性都理解為不離人們的當下之心念，因此，他所提倡的修行及所要追求的解脫就不是排除任何思慮的心注一境或觀心看凈，也不是斷絕心念的與道冥符或返本歸真，而是念念不住、念念相續(xù)的無著無縛、任心自運，他把這種心理狀態(tài)稱之為“行直心”。

二、自由的源泉是什么

胡適認為個人的自由是一切自由得以實現(xiàn)的前提。他注重個人的自由：“我所期望于你的是一種真實純粹的為我主義，要使你有時候覺得天下只有關(guān)于你的事最緊要，其余的都不算什么……你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器?！袝r候我真覺得全世界都像海上撞了船，最要緊的還是救出自己”?！鞍炎约鸿T造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成自有獨立的人格，你自然會不知足，不滿意于現(xiàn)狀，敢說老實話，敢攻擊社會上的腐敗情形，做一個‘貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈的斯鐸曼醫(yī)生?！倍苫勰芩_創(chuàng)的禪宗的特異之處是：它指出日常生活中對于“真理”的感悟會因為生命的展現(xiàn)方式的不同而有不同，它的不可重復(fù)性就是真理的存在方式。

胡適和禪宗都討論了個體自由的根據(jù)問題。胡適將這一根據(jù)歸結(jié)到人的天賦權(quán)利和理性能力?，F(xiàn)代精神分析學(xué)者卡倫·霍爾奈(Karen，Homey)在其理論成熟期所提出的“真實自我”和“自我實現(xiàn)”說，或許對我們理解胡適的理論有所幫助。卡倫·霍爾奈在其著名的《神經(jīng)癥與人的成長》一書開篇即寫道：“你無須、實際上也無法教會一粒橡樹果如何長成一棵橡樹，但只要給橡樹果以機會，他內(nèi)在的潛能就會發(fā)展。同樣，只要給個人以機會，他就會發(fā)展他特定的各種人類潛能。他會發(fā)展他真實自我的各種獨特的活力，這些活力是：他自己的明晰而具有深度的感情、思想、愿望、興趣；發(fā)掘他自己才智的能力，他的意志力；他可能具有的特殊能力或天賦；自我表達的能力和用自發(fā)的感情和別人和睦相處的本領(lǐng)。所有這些會使他在一定時候找到他自己的一套價值觀念和他的人生目的?！@種內(nèi)在的核心力量為全人類所共有，但又人人不同；這種內(nèi)在的核心力量是成長的深層原因?！笨▊悺せ魻柲侮P(guān)于人類擁有內(nèi)在潛能的認識與胡適關(guān)于天賦人權(quán)和理性的觀念具有相通的意味。

而禪宗在繼承印度佛教佛性本寂的基礎(chǔ)上強調(diào)佛性本覺。禪宗發(fā)現(xiàn)追求自由最根本的動力在“自性”?！秹?jīng)》通篇都是圍繞自性展開的，討論人性清凈廣大的本來面目、沉淪的原因、恢復(fù)本心的方法、覺悟的人如何對待生活和世界、人性無限的發(fā)展可能……，體現(xiàn)出慧能對人性深刻的洞察和信心。后代各禪宗大師也都作為覺悟者對人性有著鮮活的體證，并以具鮮明個性化的方式力圖完成本性的復(fù)歸。禪宗一再指出現(xiàn)實人心的本來面目是空而有自性智。慧能的《壇經(jīng)》有關(guān)眾生本來面目的正面論述，即指出它如虛空而具智慧性。作為本體的心性，空寂的本質(zhì)與自然智慧是互相呼應(yīng)，不可分割的，只有認識到自然智慧是空寂本體上的自然智慧，才能

對心性本體形成正確的認識。

三、如何實現(xiàn)自由

胡適認為實現(xiàn)自由，關(guān)鍵在于寬容：“爭自由的惟一原理是：異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是……爭自由的惟一理由，換句話說，就是期望大家能容忍異己的意見與信仰。凡不承認異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由?！比萑淘诤m的自由思想中具有極為重要的地位。胡適認為容忍是自由的道路。

而禪宗也很重視以敞開的態(tài)度面對萬物?；勰苷f：“世人性本自凈，萬法盡在自性”，所謂“性含萬法”指的是人的“存在的敞開狀態(tài)”，人如能去除“我執(zhí)”，達到敞開狀態(tài)，就能達到人對世界的無限開展、融通合一，人之本然與萬有之本然和諧并存，也就是常說的“圣人無己，靡所不己”?！秹?jīng)》論“摩訶般若波羅密法”即如此說道：“何名摩訶?摩訶者是大，心量廣大，猶如虛空。……虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，惡罰善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復(fù)如是。性含萬法是大，萬法盡是自性。”

寬容是理解他者自由存在的基礎(chǔ)，但理解他人的自由并不等于完全認可他者的自由就是我的價值，是社會的價值。怎樣使他人和社會朝更加自由的方向發(fā)展?這是胡適和禪宗都曾經(jīng)討論過的話題。胡適認為：在所有的價值中，科學(xué)與民主的價值是使多數(shù)人達到自由的根本價值。這是因為，歷史已經(jīng)證明，崇尚科學(xué)與民主的西洋近代文明“能夠滿足人類心靈上的要求程度遠非東洋舊文明所能夢見”，而忽視科學(xué)與民主、“知足的東方人自安于簡陋的生活，故不求物質(zhì)享受的提高；自安于愚昧，自安于‘不是不知，故不注意真理的發(fā)現(xiàn)與技藝器械的發(fā)明；自安于現(xiàn)成的環(huán)境與命運，故不想征服自然，只求樂天安命，不想改革制度，只圖安分守己，不想革命，只做順民。這樣受物質(zhì)環(huán)境的拘束與支配，不能跳出來，不能運用人的心思智力來改造環(huán)境改良現(xiàn)狀的文明，是懶惰不長進的文明，是真正唯物的文明，這種文明只可以遏抑而決不能滿足人類精神上的要求?！倍鞣轿拿鲃t“充分運用仁德聰明智慧尋求真理以解放人的心靈，來制服天行以供人用，來改造物質(zhì)的環(huán)境，來改造社會政治的制度，來謀人類最大多數(shù)人的最大幸福，——這樣的文明應(yīng)該能滿足人類的精神上的要求，這樣的文明是精神的文明，是真正理想主義的文明，決不是唯物的文明”。其次是科學(xué)與民主使我們在眾多的價值選擇中不至于迷失目標和方向。胡適認為在任何地方，對于任何人，根據(jù)不充分的證據(jù)相信任何事情總是錯誤的。到底什么才是真正合理的信念?胡適認為擁有合理信念與普遍尋求的真理聯(lián)系在一起。我們擁有真正合理信念的最佳途徑是努力發(fā)展我們的信念的建構(gòu)機制，擁有和獲得我們的可能信念的最佳理由。一個自主的人應(yīng)自由地擁有較多較高正當理由的信念，而這只有依靠理性能力才能實現(xiàn)。胡適還論述了自由的制度保障問題。

而禪宗則認為：人類的“善惡”區(qū)分包含有一種預(yù)設(shè)，隱藏著以外在或內(nèi)在的權(quán)威遮蓋、扭曲，甚至扼殺人性的危險。禪宗主張“不思善、不思惡”，認為只有超越一切價值取向，才能使人擺脫奴役與畸形，使人如其本然地存在。雖然自由的人也會受苦，但越是受苦，我們的生命就越深邃。百長懷海曾說：哪怕是佛，也一樣要經(jīng)歷人世的各種痛苦，但佛卻不像眾生那樣陷入痛苦：“佛人苦處，亦同眾生受苦。佛只是去住自由，不同眾生。佛不是虛空，受苦何得不苦?若說不苦，此語違負?！倍U宗意識到，有限的個體要了達事物的空性，只有保有自性無限的展開狀態(tài)，只有這樣，才能“外善能分別諸法相，內(nèi)于第一意而不動”，“隨處作主、立處皆真”。

四、自由的歸宿

胡適的自由有明確的目標。他說：“我們現(xiàn)在講的自由，不是那種內(nèi)心境界。我們現(xiàn)在說的自由，是不受外力拘束壓迫的權(quán)利，是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利”。他也考慮個體自由與整體自由的關(guān)系，對“小我”與“大我”的關(guān)系有很明晰的討論。他說：“由個體的解放，可以推演出整個社會的解脫。因為‘小我不是獨立存在的，是和無量數(shù)‘小我有直接或間接的交互關(guān)系；是和社會的全體和世界的全體都有互為影響的關(guān)系的，是和社會世界的過去和未來都有著因果關(guān)系的。種種從前的因，種種現(xiàn)在無數(shù)‘小我，加上種種從前的因，又加上種種現(xiàn)在的因，傳遞下去，又要造成無數(shù)將來的‘小我，和種種現(xiàn)在的‘小我，和將來種種無窮的‘小我，一代傳一代，一點加一滴；一線相傳，連綿不斷；一水奔流，滔滔不絕；——這便是一個‘大我?！∥沂菚麥绲?，‘大我是永遠不滅的?！∥沂怯兴赖?，‘大我是永遠不死，永遠不朽的?！彼踔涟焉鐣牟恍嘤^念作為其宗教，宣稱教旨為：“我這個現(xiàn)在‘小我，對于那永遠不朽的‘大我的無窮的過去，須負重大的責任；對于那永遠不朽的‘大我的無窮未來，也須負重大的責任。我須要時時想著，我應(yīng)該如何努力利用現(xiàn)在的‘小我，方才可以不辜負了那‘大我的無窮過去，方才可以不遺害那‘大我的無窮未來?”有學(xué)者指出，胡適對自由的歸宿的理解有宗教的因素，但與宗教對自由的理解不同，他使宗教逐漸走向道德化、理性化，最終化解為一種泛義的哲學(xué)。

而禪者所理解的幸福安寧是與本性相一致的狀態(tài)，它意味著人和自然完全交融，克服分裂感和異化感，達到萬物一體的體驗，與此同時又體驗到我自己是一個獨立自在的實體，是一個不可分離的個體。這意味著自由要拋棄人們的自我，放棄貪婪，不追求自我的保存與擴張，不是在占有、聚斂、貪婪和利用中實現(xiàn)自由，而是在生命活動中去確立自己、體驗自己。

五、結(jié)論

通過以上比較可以看出：胡適的自由主義思想與禪宗有理論上的關(guān)聯(lián)，但二者之間存在明顯的差異。它們主要是：

第一、理論基礎(chǔ)不同。雖然二者皆立足于本心，但各自的視角與關(guān)注點有所不同。禪宗的本心是空寂本體上的自然智慧，而胡適的本心則是有天賦權(quán)利和理性能力的統(tǒng)一體。

第二、實現(xiàn)方式不同。胡適把科學(xué)的理性內(nèi)涵和民主的制度精神作為實現(xiàn)自由的最終手段，力圖在科學(xué)與民主的軌跡上，構(gòu)建實現(xiàn)自由的方式。而禪宗主張實現(xiàn)自由需要禪定與智慧的結(jié)合。

第三、目標與歸宿不同。胡適不謀求個人靈魂的超度，不希冀佛國的快樂，而是以一種自覺的努力的態(tài)度，“盡力于社會，謀人群的幸?！?，在實現(xiàn)社會的發(fā)展中實現(xiàn)小我的不朽。而禪宗盡管也很重視現(xiàn)實生活，重在解決人與社會、人與世界萬有的矛盾關(guān)系，它的理論視野看上去比胡適的要寬，但它終究是要實現(xiàn)個人的解脫。

從胡適對禪宗的改造來看，胡適要求政治與文化自由，這種工具主義取向不應(yīng)否定，這或許是中國近代自由主義不同于傳統(tǒng)的主要進展。但同時也應(yīng)看到，胡適對自己所謂的自由與傳統(tǒng)自由思想之間的聯(lián)系與差異沒有作自覺的深入細致的思考，他可能把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鴻溝看得過大，沒有自覺到哪怕是自由主義這樣的思潮，在中國傳統(tǒng)思想體系中也能找到它的參照。

責任編輯劉歡