論認(rèn)知語(yǔ)境動(dòng)態(tài)建構(gòu)中的隱喻和轉(zhuǎn)喻思維模式

周紅輝 周昌樂(lè)

摘要：從認(rèn)知角度研究語(yǔ)境已經(jīng)成為當(dāng)今語(yǔ)境研究主流。對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境的定義、構(gòu)成、范疇及其應(yīng)用，學(xué)者們已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究并取得了豐碩的成果，但對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)構(gòu)建過(guò)程和機(jī)制還亟待研究。文章考察了認(rèn)知語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)建構(gòu)性并探討了認(rèn)知語(yǔ)境的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的辯證關(guān)系，認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)即大腦相關(guān)圖式和知識(shí)激活過(guò)程中對(duì)于共有的知識(shí)部分是一種轉(zhuǎn)喻恩維模式，對(duì)于新的圖式和知識(shí)則體現(xiàn)了一種隱喻思維模式。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)境，動(dòng)態(tài)構(gòu)建，圖式，轉(zhuǎn)喻思維，隱喻思維

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：H319

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-5831(2009)06-01149-06

一、關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)境

隨著認(rèn)知科學(xué)的日益發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始從認(rèn)知角度研究語(yǔ)境。對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境的定義、構(gòu)成、范疇及其應(yīng)用，學(xué)者們進(jìn)行了大量的研究并取得了豐碩的成果，但對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)構(gòu)建過(guò)程和機(jī)制還亟待研究。為了更好的揭示其思維過(guò)程我們有必要探討一下與認(rèn)知語(yǔ)境研究有關(guān)的本質(zhì)屬性、相互關(guān)系、共有知識(shí)概念。

(一)動(dòng)態(tài)建構(gòu)性是認(rèn)知語(yǔ)境的本質(zhì)屬性

sperber和Wilson在其“關(guān)聯(lián)理論”中提出了“認(rèn)知語(yǔ)境(cognitive con-text)”。這種語(yǔ)境，也可以稱(chēng)之為“語(yǔ)境假設(shè)(contextual assumptions)”，它不僅包括上下文和說(shuō)話(huà)時(shí)的社交環(huán)境，還包括雙方的各種期待、設(shè)想、信念、記憶等。因此，語(yǔ)境假設(shè)并非固定不變的，它不只是一個(gè)可能世界狀態(tài)的反映，它至少還是一個(gè)連續(xù)的世界狀態(tài)的反映，因?yàn)槭澜缡冀K處于發(fā)展變化之中。認(rèn)知語(yǔ)境是一系列事件發(fā)生的過(guò)程在人腦中的反映，這一過(guò)程包括初始狀態(tài)、中間狀態(tài)和最終狀態(tài)。

從認(rèn)知角度研究語(yǔ)境特點(diǎn)時(shí)，學(xué)者比較一致地認(rèn)為動(dòng)態(tài)構(gòu)建性是其重要的特征之一。Ballmer認(rèn)為所謂的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境研究，就是要為自然語(yǔ)言建立深層的心理認(rèn)知模型，即自然語(yǔ)言生成和分析相關(guān)的認(rèn)知過(guò)程。他認(rèn)為動(dòng)態(tài)研究更能揭示語(yǔ)言運(yùn)作的真實(shí)過(guò)程。冉永平2000年提出認(rèn)知語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在言語(yǔ)交際中就是認(rèn)知語(yǔ)境不是聽(tīng)話(huà)人在話(huà)語(yǔ)理解之前預(yù)先確定的，而是在話(huà)語(yǔ)理解過(guò)程中不斷選擇的結(jié)果。胡霞”對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性進(jìn)行了研究，她認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)境的選擇是動(dòng)態(tài)的，認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)是動(dòng)態(tài)的。彭建武認(rèn)為“語(yǔ)境”其實(shí)是通過(guò)類(lèi)似情景重復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律性積累起來(lái)的，并呈現(xiàn)出高度結(jié)構(gòu)化和規(guī)律性與傳統(tǒng)語(yǔ)境不同，認(rèn)知性質(zhì)的語(yǔ)境不再是靜止不變的常項(xiàng)，它在邏輯推理過(guò)程中成了變項(xiàng)，而說(shuō)話(huà)人先前假設(shè)和話(huà)語(yǔ)相關(guān)性卻成了常項(xiàng)。許葵花對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境的特點(diǎn)作了較為全面的概括，她認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)境有以下特點(diǎn)：靜態(tài)性、動(dòng)態(tài)性、歷史性、地域性、文化性、個(gè)體性、模糊性及網(wǎng)絡(luò)性，其中動(dòng)態(tài)性是基本特性。許葵花還著重探討了認(rèn)知語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)功能、

由此可見(jiàn)，認(rèn)知語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認(rèn)可并對(duì)此進(jìn)行了較為深入的研究。認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)境是一個(gè)構(gòu)建過(guò)程，對(duì)此探討的不多，僅僅值得一提的是黃華新和胡霞對(duì)建構(gòu)性的專(zhuān)門(mén)論述，理論豐富也有解釋力。他們認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)境與傳統(tǒng)語(yǔ)境最大的不同之處在于認(rèn)知語(yǔ)境是一個(gè)心理建構(gòu)體，因此也就有著比后者更強(qiáng)的建構(gòu)性。他們從建構(gòu)基礎(chǔ)、建構(gòu)視角和建構(gòu)過(guò)程三個(gè)方面探討了認(rèn)知語(yǔ)境的形成。筆者基本認(rèn)同其對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境建構(gòu)過(guò)程的劃分，但認(rèn)為對(duì)于語(yǔ)境認(rèn)知這一關(guān)鍵過(guò)程的機(jī)制和本質(zhì)還須進(jìn)一步探討。

(二)動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的辯證統(tǒng)一

關(guān)聯(lián)理論語(yǔ)境觀認(rèn)為認(rèn)知環(huán)境中的每一個(gè)概念表征都是潛在的認(rèn)知語(yǔ)境，交際者在建立認(rèn)知語(yǔ)境時(shí)會(huì)在認(rèn)知環(huán)境中選擇與新信息關(guān)聯(lián)程度最大的概念。認(rèn)知語(yǔ)境是一個(gè)個(gè)體性的、即時(shí)性的、變化著的心理實(shí)體，不可能對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的描述，因?yàn)樗淖兓?，參與因素之多，其表達(dá)形式又是無(wú)意識(shí)的。對(duì)于個(gè)體的現(xiàn)時(shí)認(rèn)知語(yǔ)境，在我們的神經(jīng)科學(xué)還沒(méi)有解開(kāi)大腦這個(gè)“黑匣子”之前是無(wú)法窮盡其描述的。這當(dāng)中涉及到一個(gè)動(dòng)態(tài)和靜態(tài)關(guān)系的問(wèn)題，語(yǔ)境的建構(gòu)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，然而對(duì)其描述必須取其靜態(tài)。當(dāng)然認(rèn)知語(yǔ)境也有其靜態(tài)的特性，就如同語(yǔ)言學(xué)研究中的共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)平面一樣。許葵花在談到認(rèn)知語(yǔ)境的特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為靜態(tài)性是指人們對(duì)于諸如大自然的普遍規(guī)律的認(rèn)知模式長(zhǎng)時(shí)間不變，保持了其相對(duì)穩(wěn)定的特性。顯然她對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境靜態(tài)性的理解是針對(duì)語(yǔ)境要素中的某些成分性狀而言的。Ballmer認(rèn)為動(dòng)態(tài)研究和靜態(tài)研究是一種辯證的關(guān)系，指出有些語(yǔ)言現(xiàn)象是靜態(tài)的，或者說(shuō)在一定時(shí)間內(nèi)是靜態(tài)的，而有些現(xiàn)象是動(dòng)態(tài)的，不應(yīng)該把動(dòng)態(tài)研究和靜態(tài)研究完全對(duì)立起來(lái)。我們認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)境的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分只是一個(gè)研究視角的區(qū)別，他們是一種辯證互動(dòng)的關(guān)系，每一個(gè)靜態(tài)都是一系列動(dòng)態(tài)變化中的一個(gè)截面或是動(dòng)態(tài)變化相對(duì)穩(wěn)定的一種狀態(tài)。在概念形成的過(guò)程中，沒(méi)有絕對(duì)的動(dòng)，也沒(méi)有絕對(duì)的靜，兩者共存于同一過(guò)程中，且相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，甚至相互轉(zhuǎn)化，即靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜。這的確是傳統(tǒng)認(rèn)知理論無(wú)法比擬的。因此，我們認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)境是一個(gè)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、歷時(shí)與共時(shí)的綜合體，即是說(shuō)在認(rèn)知語(yǔ)境構(gòu)建過(guò)程中我們所認(rèn)為的那些所謂的靜態(tài)其實(shí)是以前多次動(dòng)態(tài)構(gòu)建的結(jié)果。由此我們認(rèn)為動(dòng)態(tài)建構(gòu)性是認(rèn)知語(yǔ)境的本質(zhì)特征，對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程和機(jī)制的研究便也成為了語(yǔ)境研究的關(guān)鍵所在。

(三)共有知識(shí)與語(yǔ)境假設(shè)

“語(yǔ)境假設(shè)”是Sperber和Wilsonl在其“關(guān)聯(lián)理論”中提出的“認(rèn)知語(yǔ)境(Cognitive context)”的代名詞，是語(yǔ)言交際雙方共享的前提或共有的知識(shí)。關(guān)聯(lián)論認(rèn)為，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是以概念表征的形式存在于大腦中的，這些概念表征的集合構(gòu)成思維和理解的認(rèn)知環(huán)境，當(dāng)人接受到新信息時(shí)他會(huì)在這個(gè)認(rèn)知環(huán)境中搜尋并調(diào)用與新信息相關(guān)聯(lián)的概念與新信息相互作用，進(jìn)而推導(dǎo)出發(fā)話(huà)人的交際意圖，這些被調(diào)用的概念即是認(rèn)知語(yǔ)境。我們認(rèn)為“共有知識(shí)”既是認(rèn)知語(yǔ)境建構(gòu)的基礎(chǔ)又是建構(gòu)過(guò)程的結(jié)果。“語(yǔ)境假設(shè)”一詞體現(xiàn)了交際雙方信息的不完全對(duì)稱(chēng)性，也就是說(shuō)說(shuō)話(huà)者意欲表達(dá)的話(huà)語(yǔ)所激活的認(rèn)知語(yǔ)境與此時(shí)的聽(tīng)話(huà)者的認(rèn)知語(yǔ)境是絕對(duì)有差異的。說(shuō)話(huà)者將個(gè)人的與話(huà)語(yǔ)有關(guān)的認(rèn)知語(yǔ)境傳遞給聽(tīng)話(huà)者。相應(yīng)聽(tīng)話(huà)者有一個(gè)激活和調(diào)整其認(rèn)知語(yǔ)境的過(guò)程，對(duì)于原來(lái)共有的知識(shí)會(huì)激活相應(yīng)的心理圖式，對(duì)于聽(tīng)話(huà)者傳遞的新信息通過(guò)識(shí)別和調(diào)整從而成為其新的知識(shí)圖式，形成新的共有知識(shí)從而聽(tīng)話(huà)者的認(rèn)知語(yǔ)境達(dá)到即時(shí)的新的建構(gòu)。當(dāng)然此過(guò)程是建立在一定的共有知識(shí)基礎(chǔ)上的，否則將會(huì)導(dǎo)致交際的失敗。所以“語(yǔ)境假設(shè)”是一種包含共有知識(shí)在內(nèi)的信念，只有當(dāng)交際雙方互明時(shí)才真正變成共有知識(shí)。實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的思維模式便是一種隱喻和轉(zhuǎn)喻的思維模式。

二、隱喻和轉(zhuǎn)喻思維

Lakoff和Johnson指出：隱喻是人類(lèi)認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、言語(yǔ)和行為的基礎(chǔ)，是人們賴(lài)以生存的基本方式。隱喻的思維能力是隨著人的認(rèn)知發(fā)展而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性的思維能力，是認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階

段，是人們認(rèn)識(shí)世界，特別是認(rèn)識(shí)抽象事物不可缺少的一種認(rèn)識(shí)能力。文旭認(rèn)為隱喻的本質(zhì)就是以一件事來(lái)理解和經(jīng)歷另一件事。從這個(gè)意義上講“人類(lèi)思維過(guò)程基本上是隱喻性的”，并且“隱喻認(rèn)知的基礎(chǔ)是意象圖式(image schema)，這些圖式是基本經(jīng)驗(yàn)，它們來(lái)源于我們的日常生活，在概念域的投射過(guò)程中起著重要的作用”。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家從人類(lèi)借以認(rèn)識(shí)世界的概念系統(tǒng)出發(fā)研究隱喻，認(rèn)為語(yǔ)言中的隱喻是概念隱喻的體現(xiàn)，即在概念上將一個(gè)范疇隱喻化為另一個(gè)范疇，反映在語(yǔ)言中則是一個(gè)詞語(yǔ)隱喻化為另一個(gè)詞語(yǔ)，現(xiàn)在隱喻反映的是認(rèn)識(shí)的結(jié)果——經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、文化的積累與沉淀。人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)正逐漸從一種辭格上升到思維方式。因此，隱喻不屬于純語(yǔ)言范疇，而屬于認(rèn)知范疇。從認(rèn)知角度看，隱喻反映的是積極、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，隱喻思維的核心表現(xiàn)在于通過(guò)把不熟悉的事物和熟悉的事物作比較，從而加深對(duì)不熟悉事物的認(rèn)識(shí)。朱波認(rèn)為如果說(shuō)隱喻的本質(zhì)是以一件事和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和經(jīng)歷另一件事或經(jīng)驗(yàn)，那么隱喻思維過(guò)程就是指人們參照他們熟悉的、有形的、具體的概念來(lái)認(rèn)識(shí)、對(duì)待或經(jīng)歷那些不熟悉的、無(wú)形的、難以定義的概念，形成不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。

隱喻和轉(zhuǎn)喻作為一種思維方式已經(jīng)得到學(xué)界的認(rèn)同。隱喻和轉(zhuǎn)喻既指語(yǔ)言范疇的詞匯實(shí)體，是認(rèn)知的結(jié)果，又指產(chǎn)生這種結(jié)果的思維過(guò)程，是一種認(rèn)知方式。一般來(lái)說(shuō)，廣義的隱喻包括轉(zhuǎn)喻，具體來(lái)說(shuō)，隱喻體現(xiàn)的是兩個(gè)概念域之間存在相似性，轉(zhuǎn)喻體現(xiàn)的是兩個(gè)概念域之間存在相鄰性。隱喻和轉(zhuǎn)喻反映的是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，一種產(chǎn)生結(jié)果的動(dòng)力機(jī)制。隱喻使人們通過(guò)兩個(gè)事物之間的相似性由熟知的事物認(rèn)知陌生的抽象的事物；轉(zhuǎn)喻使人們能從兩個(gè)事物之間的相鄰性來(lái)由部分認(rèn)知整體或整體加深對(duì)部分的認(rèn)知。這兩種認(rèn)知方式無(wú)疑都是人類(lèi)認(rèn)知經(jīng)濟(jì)性的體現(xiàn)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家指出，我們?nèi)粘Ｉ钪?0％的話(huà)語(yǔ)是隱喻，隱喻是我們賴(lài)以生存的思維方式，那么人類(lèi)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得，包括曾經(jīng)發(fā)生的和現(xiàn)在正在進(jìn)行的，絕大部分是一個(gè)隱喻思維的過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)境作為一種人們認(rèn)知的前提式和背景式知識(shí)，其構(gòu)建無(wú)疑具有一個(gè)隱喻思維的過(guò)程。

三、意義動(dòng)態(tài)模式的語(yǔ)境觀

認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)是一個(gè)即時(shí)的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，動(dòng)態(tài)和靜態(tài)是一個(gè)辯證的互補(bǔ)的關(guān)系，并且是交際雙方基于原有的共有知識(shí)基礎(chǔ)之上的語(yǔ)境假設(shè)通過(guò)互明從而形成新的共有知識(shí)的機(jī)制。但是，正如上文所提到的，交際雙方的語(yǔ)境知識(shí)是處于一個(gè)不完全對(duì)稱(chēng)的分布狀態(tài)，“共有知識(shí)”并不僅僅是關(guān)聯(lián)理論語(yǔ)境觀所認(rèn)為的“前提”而且還是交際所要達(dá)到的目的——尋求新的共有知識(shí)并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行下一輪的會(huì)話(huà)。在此過(guò)程中，是否所有的語(yǔ)境知識(shí)都處于同一種地位、通過(guò)同一種模式進(jìn)行傳遞呢?

由Istvan Kecskes在探討意義動(dòng)態(tài)模式時(shí)提出的語(yǔ)境觀對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了探討并給我們以啟示。他將語(yǔ)境主要分為個(gè)人語(yǔ)境(private context)和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境(actual context)，個(gè)人語(yǔ)境中包含著同一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的共有的公共語(yǔ)境(public context)和其他個(gè)體獨(dú)有的知識(shí)(individual-specific knowledge)；個(gè)人語(yǔ)境是由一定語(yǔ)言團(tuán)體說(shuō)話(huà)者凝聚在個(gè)體大腦中包含著先前經(jīng)驗(yàn)(prior experience)的詞匯所構(gòu)成，也就是說(shuō)這些詞匯本身蘊(yùn)涵著一定的前經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境(prior expe-rience context)；個(gè)人語(yǔ)境中的公共部分——公共語(yǔ)境為同一社團(tuán)所共有并蘊(yùn)涵著核心知識(shí)(core knowl—edge)。交際是指現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境(本人認(rèn)為是情景)中完成的，并且以達(dá)到實(shí)現(xiàn)新的共有知識(shí)為目的，IstvanKecskes認(rèn)為這種共識(shí)(consense or actual contextualsense)是交際雙方在核心意義(coresense)基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際語(yǔ)境而形成的一種認(rèn)同。核心意義與具體詞匯語(yǔ)義特征(the word-specific semantic properties／WSSP)和具體文化概念特征(culture-specific con-eeptual properties／CSCP)之間有著一種特殊的關(guān)系：WSSP將核心意義聯(lián)系到詞匯層面，而CSCP將其與概念特征聯(lián)系在一起，因此，WSSP是詞匯本身特征的體現(xiàn)而CSCP則屬于概念層面。

Istvan Keeskes的意義動(dòng)態(tài)模式很好地解釋了交際雙方對(duì)意義的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程，也對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境提出了新的看法，即個(gè)人語(yǔ)境，并且分析了個(gè)人語(yǔ)境的兩個(gè)組成因素：特定語(yǔ)言社團(tuán)共有的公共語(yǔ)境知識(shí)和個(gè)體獨(dú)有的語(yǔ)境知識(shí)。我們認(rèn)為個(gè)人語(yǔ)境中的公共語(yǔ)境部分對(duì)應(yīng)于“語(yǔ)境假設(shè)”中的原共有知識(shí)，即交際雙方進(jìn)行會(huì)話(huà)的基礎(chǔ)，而個(gè)體獨(dú)有的部分則是說(shuō)話(huà)者需傳遞給聽(tīng)話(huà)者的新知識(shí)，這種新知識(shí)在聽(tīng)話(huà)者那里便會(huì)成為其建構(gòu)新語(yǔ)境的因素，當(dāng)然前提是聽(tīng)話(huà)者能夠在原來(lái)共有知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)說(shuō)話(huà)者所傳遞的新信息進(jìn)行識(shí)別，由此雙方建構(gòu)起新的共有知識(shí)，即新的認(rèn)識(shí)語(yǔ)境。這一過(guò)程始終貫穿會(huì)話(huà)的過(guò)程，交際雙方互為新信息的提供者和接受者，因此，認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相互的過(guò)程。

當(dāng)然這里我們沒(méi)有考慮情景、認(rèn)知雙方的情感和認(rèn)知狀態(tài)等因素對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境建構(gòu)過(guò)程的影響。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以概念表征的形式存在于大腦之中，認(rèn)知語(yǔ)境是人對(duì)語(yǔ)言使用的有關(guān)知識(shí)，是與語(yǔ)言使用有關(guān)的已經(jīng)概念化或圖式化了的知識(shí)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)過(guò)程其實(shí)也就是激活原有的知識(shí)圖式和建立新的知識(shí)圖式的過(guò)程。因此，對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)的考察應(yīng)該主要是對(duì)于心理圖式運(yùn)作模式的考察。

四、構(gòu)建過(guò)程分析

對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境的構(gòu)建，黃華新和胡霞做出了有益的探索并提出了構(gòu)建的心理模式。該模式認(rèn)為大腦在受到話(huà)語(yǔ)刺激時(shí)，認(rèn)知主體通過(guò)自己的認(rèn)知能力，根據(jù)對(duì)當(dāng)前物理環(huán)境的模式識(shí)別，運(yùn)用已有圖式結(jié)構(gòu)中的知識(shí)形成語(yǔ)境假設(shè)的過(guò)程，它包括模式識(shí)別、圖式激活、知識(shí)選擇和假設(shè)形成四個(gè)階段。模式反映了一般心理認(rèn)知過(guò)程，基本認(rèn)同其對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境建構(gòu)過(guò)程的劃分，但對(duì)于語(yǔ)境認(rèn)知這一關(guān)鍵過(guò)程的機(jī)制和本質(zhì)還須進(jìn)一步探討。如模式識(shí)別激活的足認(rèn)知主體已經(jīng)形成的心理圖式，圖式或者知識(shí)之間是否處于同樣的地位?對(duì)于那些沒(méi)有主體經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的信息認(rèn)知主體會(huì)作怎樣的處理?圖式被激活后，圖式所蘊(yùn)涵的知識(shí)怎樣進(jìn)入“假想集”?

筆者認(rèn)為認(rèn)知主體的心理圖式是有差異的，也就是說(shuō)對(duì)于同一圖式，個(gè)體的知識(shí)有差異，如西方人的就餐圖式與東方的肯定不同；心理圖式數(shù)量不一樣，各種人群、各個(gè)個(gè)體在不同年齡段其心理圖式的數(shù)量和形成狀況不一樣，如山區(qū)孩子對(duì)于大城市的心理圖式和他長(zhǎng)大進(jìn)城后的心理圖式不一樣。因此，認(rèn)知主體的心理圖式也存在一個(gè)建構(gòu)和完善的過(guò)程，在動(dòng)態(tài)建構(gòu)認(rèn)知語(yǔ)境過(guò)程中各種圖式所起的作用和運(yùn)作方式不同?！罢Z(yǔ)境假設(shè)”是一種包含共有

知識(shí)在內(nèi)的信念，只有當(dāng)交際雙方互明時(shí)才真正變成共有知識(shí)。說(shuō)話(huà)者和受話(huà)者的認(rèn)知語(yǔ)境是一個(gè)具有各自特性的假想集，認(rèn)知主體在受到話(huà)語(yǔ)刺激并結(jié)合自己的知識(shí)和情景因素加工而成的一個(gè)帶有主觀色彩的認(rèn)知前提，只有當(dāng)雙方在明示的基礎(chǔ)上達(dá)到認(rèn)知語(yǔ)境一定程度上的重疊或共識(shí)才能產(chǎn)生成功的交際。

根據(jù)意義動(dòng)態(tài)模式的語(yǔ)境觀，筆者認(rèn)為對(duì)于交際雙方個(gè)人語(yǔ)境中的共有語(yǔ)境認(rèn)知主體更多的采用的是轉(zhuǎn)喻思維模式，而對(duì)于個(gè)人語(yǔ)境中的私人獨(dú)有的語(yǔ)境在傳遞時(shí)更多的采用的是一種隱喻式的思維方式。

(一)公共語(yǔ)境(public context)知識(shí)圖式與轉(zhuǎn)喻

認(rèn)知語(yǔ)境的公共語(yǔ)境部分的建構(gòu)過(guò)程之所以主要體現(xiàn)了轉(zhuǎn)喻思維是因?yàn)楣舱Z(yǔ)境是個(gè)人語(yǔ)境中的公共部分，為同一社團(tuán)所共有并蘊(yùn)涵著核心知識(shí)(core knowledge)。這一部分語(yǔ)境本來(lái)是存在于交際雙方的個(gè)人認(rèn)知語(yǔ)境中的，只是在交際當(dāng)時(shí)說(shuō)話(huà)者用蘊(yùn)涵這以語(yǔ)境的詞語(yǔ)形成交際話(huà)語(yǔ)傳遞給聽(tīng)話(huà)者從而激活了聽(tīng)話(huà)者相應(yīng)的心理圖式和知識(shí)，也就是激活并建構(gòu)了幾乎相同的認(rèn)知語(yǔ)境中的共有部分。如兩個(gè)中國(guó)人之間在談到“龍”、“鳳凰”等詞語(yǔ)時(shí)會(huì)形成幾乎同樣的有關(guān)“龍”、“鳳凰”的形象和社會(huì)文化價(jià)值觀。又如對(duì)于“John is Picasso”、“I'm all ears”等轉(zhuǎn)喻，理解必須建立在交際雙方對(duì)于“Picas—so"和"ears”共同認(rèn)知圖式上，即公共語(yǔ)境所蘊(yùn)涵的核心知識(shí)。轉(zhuǎn)喻是由相同經(jīng)驗(yàn)域或概念結(jié)構(gòu)內(nèi)的映射構(gòu)成的，轉(zhuǎn)喻關(guān)系的圖式表征被描述為A指代B，因此轉(zhuǎn)喻體現(xiàn)為一種鄰近關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將轉(zhuǎn)喻描述成單一領(lǐng)域矩陣(domain matrix)內(nèi)發(fā)生的概念擴(kuò)展，領(lǐng)域矩陣指在多重領(lǐng)域內(nèi)作為某一特定意義的概念背景而激活的知識(shí)結(jié)構(gòu)的整和。對(duì)于個(gè)人語(yǔ)境的公共語(yǔ)境部分知識(shí)在認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)當(dāng)中說(shuō)話(huà)者設(shè)定是互明的，出于語(yǔ)言交際的經(jīng)濟(jì)性原則，說(shuō)話(huà)者往往只提供心理圖式所蘊(yùn)涵的部分知識(shí)或者同一經(jīng)驗(yàn)域內(nèi)的部分經(jīng)驗(yàn)，而聽(tīng)話(huà)者能夠基于共有語(yǔ)境知識(shí)而成功的擴(kuò)展概念。如“John is Picasso”、“Pic-asso”的圖式角色包括：一個(gè)畫(huà)家的名字、他本人的肖像、他的生平、他的作品、他所代表的藝術(shù)風(fēng)格、他是天才畫(huà)家的代名詞。說(shuō)話(huà)者話(huà)語(yǔ)(utterance)中的“Picasso”是用“人名”圖式角色來(lái)指代“天才畫(huà)家”這一圖式角色，受話(huà)者在聽(tīng)到“John is Picasso”會(huì)激活相應(yīng)的認(rèn)知圖式，因?yàn)殡p方有著相似或者相同的背景式知識(shí)。如果聽(tīng)話(huà)者不具備與說(shuō)話(huà)者相應(yīng)的公共語(yǔ)境，如聽(tīng)話(huà)者不會(huì)英語(yǔ)或者對(duì)于“Picasso”沒(méi)有認(rèn)知概念，則會(huì)導(dǎo)致誤解或者交際的中斷。

上面的例證是一個(gè)典型的轉(zhuǎn)喻句子，它體現(xiàn)了在認(rèn)知語(yǔ)境建構(gòu)中的轉(zhuǎn)喻思維。其他的不包含轉(zhuǎn)喻語(yǔ)言形式的話(huà)語(yǔ)是否就不是一個(gè)轉(zhuǎn)喻思維過(guò)程呢?從純思維層面講，動(dòng)態(tài)意義模式語(yǔ)境觀認(rèn)為個(gè)體語(yǔ)境中的詞匯(lexical)都蘊(yùn)涵和凝聚著個(gè)體的前語(yǔ)境經(jīng)驗(yàn)(prior context experience)，是與個(gè)體在以前某個(gè)特定的語(yǔ)境反復(fù)使用該詞匯的語(yǔ)境緊密結(jié)合在一起的。然而一個(gè)詞語(yǔ)可以和許多的特定語(yǔ)境綁定在一起，從語(yǔ)義上看體現(xiàn)為詞義的多元性，從概念上看體現(xiàn)為心理圖式的多樣性。在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境(情景)中該詞語(yǔ)與交際意圖或者焦點(diǎn)有關(guān)的圖式得以顯現(xiàn)，其他的圖式或者知識(shí)處于一種亞激活的狀態(tài)從而成為背景式的知識(shí)。所以說(shuō)話(huà)者話(huà)語(yǔ)中的語(yǔ)詞只代表了他意欲傳遞的與交際意圖有關(guān)的圖式知識(shí)，對(duì)于聽(tīng)話(huà)者來(lái)說(shuō)，接受到的語(yǔ)詞起到一個(gè)觸發(fā)(trigger)的作用，激活與之相關(guān)的圖式和知識(shí)，由于雙方具有共同的核心知識(shí)(Core knowledge)，從而公共語(yǔ)境部分在聽(tīng)說(shuō)雙方得以互顯。人們?cè)谑艿皆?huà)語(yǔ)刺激之后激活的只是相關(guān)的圖式或者圖式的一部分知識(shí)。圖式本身就是一種部分和整體的關(guān)系，我們的大腦不會(huì)將圖式所蘊(yùn)涵的所有知識(shí)激活，也不會(huì)將所有的圖式投射到語(yǔ)境假想集中去，我們認(rèn)為話(huà)語(yǔ)所激活的圖式和知識(shí)是受制約的，即一個(gè)圖式所蘊(yùn)涵的知識(shí)是多不勝數(shù)的，哪些知識(shí)會(huì)最后進(jìn)入假想集受交際目的的限制，在此過(guò)程里語(yǔ)詞所在情景中所突顯的圖式和知識(shí)是部分的，對(duì)于同一概念領(lǐng)域的其他圖式和知識(shí)來(lái)說(shuō)是一種鄰近的關(guān)系，因而是一種轉(zhuǎn)喻式的思維模式。

(二)個(gè)體獨(dú)有的語(yǔ)境知識(shí)與隱喻

個(gè)體獨(dú)有的語(yǔ)境(individual-specific context)是指在具體情景中發(fā)話(huà)者所具有而聽(tīng)話(huà)者不具備的一種語(yǔ)境知識(shí)，這種知識(shí)也就是聽(tīng)話(huà)者將要構(gòu)建的認(rèn)知語(yǔ)境中的新的知識(shí)成分。這種情況往往發(fā)生在兩個(gè)不同的語(yǔ)言社團(tuán)或者是兩個(gè)共有語(yǔ)境知識(shí)較少的的交際個(gè)體之間。對(duì)于聽(tīng)話(huà)者來(lái)說(shuō)這種語(yǔ)境知識(shí)往往是十分新奇的、陌生的甚至是抽象的，為了更有效地傳遞并建構(gòu)新的互明的臨時(shí)認(rèn)知語(yǔ)境，發(fā)話(huà)者通常用隱喻思維來(lái)形成話(huà)語(yǔ)，而聽(tīng)話(huà)者則會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的重溫的過(guò)程來(lái)發(fā)現(xiàn)或者體驗(yàn)兩個(gè)認(rèn)知域之間的相似本質(zhì)。

與轉(zhuǎn)喻不同，隱喻體現(xiàn)的是兩個(gè)認(rèn)知域之間的相似性，隱喻被描述成不同領(lǐng)域矩陣的概念擴(kuò)展。因此，隱喻思維常被用來(lái)認(rèn)知新奇的、模糊的和抽象的事物。就如同新奇隱喻更能揭示隱喻思維過(guò)程一樣，在語(yǔ)境建構(gòu)當(dāng)中認(rèn)知主體對(duì)于那些不成熟的或還沒(méi)有形成心理圖式的信息是怎樣通過(guò)隱喻形成語(yǔ)境假設(shè)的?例如一個(gè)剛到美國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生A，在美國(guó)親戚家過(guò)圣誕節(jié)時(shí)給中國(guó)農(nóng)村的母親B打電話(huà)：

A：媽媽。我圣誕節(jié)過(guò)得可高興啦!

B：什么，圣誕節(jié)?……哦，就是美國(guó)春節(jié)是不

A：哈哈哈……反正差不多拉。

B：那他們有沒(méi)有給你壓歲錢(qián)呀。

在此段對(duì)話(huà)當(dāng)中，B在聽(tīng)到“圣誕節(jié)”這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)由于沒(méi)有關(guān)于西方圣誕節(jié)的心理圖式，因此激活的是中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)的心理圖式，當(dāng)然她知道這是兩個(gè)不同的節(jié)日。母親將自己熟悉的事物(春節(jié))投射到對(duì)于她來(lái)說(shuō)不熟悉的、抽象的事物上，其投射基礎(chǔ)是兩個(gè)節(jié)日都是臨近年末的對(duì)各自來(lái)說(shuō)很重大的節(jié)日，從常識(shí)來(lái)說(shuō)自然會(huì)有很多相似的地方。當(dāng)然該隱喻化過(guò)程的結(jié)果美國(guó)春節(jié)(圣誕節(jié))對(duì)于母親來(lái)說(shuō)只是一個(gè)設(shè)想，在后面的談話(huà)中她的語(yǔ)境設(shè)想會(huì)得到證實(shí)或者修改，但是由于這部分設(shè)想對(duì)于會(huì)話(huà)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義或阻礙，不會(huì)妨礙會(huì)話(huà)目的的實(shí)現(xiàn)，所以A沒(méi)有做出更正。

對(duì)于隱喻理解而言，說(shuō)話(huà)者必定注意到源域和目標(biāo)域之間的相似點(diǎn)并對(duì)其有深刻的認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)才會(huì)采用隱喻，對(duì)于新奇隱喻尤其如此。對(duì)于聽(tīng)話(huà)者而言，隱喻會(huì)激活這種相似的體驗(yàn)，對(duì)于受話(huà)者而言的新奇隱喻則會(huì)起到一種啟發(fā)性的作用，使其重新審視平時(shí)被忽視的或從未體驗(yàn)的兩個(gè)事物關(guān)系的一種新的視角或聯(lián)系。對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)而言，說(shuō)話(huà)者為了使聽(tīng)話(huà)者更好地理解他的話(huà)語(yǔ)如表達(dá)某些陌生的抽象的概念或者出于表達(dá)新奇、幽默等其他目的而采用隱喻來(lái)表達(dá)的過(guò)程也體現(xiàn)了一種隱喻性思維，因?yàn)檎f(shuō)話(huà)者意欲表達(dá)的隱喻也就是其語(yǔ)境假設(shè)的一部分，對(duì)于聽(tīng)話(huà)者而言，在聽(tīng)到隱喻話(huà)語(yǔ)之后會(huì)有一種重新體驗(yàn)的過(guò)程，新奇隱喻尤其如此，如果聽(tīng)話(huà)者原來(lái)的認(rèn)知語(yǔ)境中具有與說(shuō)話(huà)者相同的或者相似的認(rèn)知圖式或知識(shí)，那么他將會(huì)在其體驗(yàn)中達(dá)到一種認(rèn)知，從而將該隱喻作為其認(rèn)知語(yǔ)境的新的構(gòu)成因素，相反則會(huì)導(dǎo)致誤解或中斷交流。由此可見(jiàn)，說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者在使用和理解隱喻話(huà)語(yǔ)過(guò)程當(dāng)中本身就反映了一個(gè)隱喻思維的過(guò)程。如在中學(xué)物理課上教師在講授原子結(jié)構(gòu)時(shí)往往會(huì)用雞蛋來(lái)作比喻，對(duì)于教師和學(xué)生當(dāng)時(shí)的認(rèn)知語(yǔ)境而言，隱喻性思維對(duì)其建構(gòu)和調(diào)整起到了重要的作用。

當(dāng)然，我們將公共語(yǔ)境(public context)與轉(zhuǎn)喻個(gè)體獨(dú)有的語(yǔ)境與隱喻放在一起考察并不認(rèn)為它們是單一的對(duì)應(yīng)的關(guān)系，隱喻和轉(zhuǎn)喻思維在兩種語(yǔ)境知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程中都是同時(shí)存在的，只是有一個(gè)趨勢(shì)問(wèn)題，轉(zhuǎn)喻是同一概念領(lǐng)域內(nèi)部分與整體的關(guān)系，起到激活從而建構(gòu)認(rèn)知語(yǔ)境中的公共語(yǔ)境知識(shí)的作用；隱喻更多的是一種概念的擴(kuò)展，起到一種認(rèn)知并建構(gòu)認(rèn)知語(yǔ)境中新的、陌生的、抽象的語(yǔ)境知識(shí)的部分，是說(shuō)話(huà)者向聽(tīng)話(huà)者傳遞個(gè)體獨(dú)有語(yǔ)境知識(shí)的主要的思維模式。

我們考察“隱喻和轉(zhuǎn)喻思維”過(guò)程更多地是從語(yǔ)境的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的辯證關(guān)系和建構(gòu)機(jī)制的本質(zhì)屬性而言的。從共時(shí)看對(duì)于許多已經(jīng)定型的圖式或知識(shí)在進(jìn)入“假想集”時(shí)并沒(méi)有體現(xiàn)“隱喻和轉(zhuǎn)喻”過(guò)程，但從歷時(shí)來(lái)看它是一個(gè)隱喻和轉(zhuǎn)喻交互的過(guò)程，也就是說(shuō)圖式的形成和演變的動(dòng)力機(jī)制是隱喻和轉(zhuǎn)喻思維。

五、結(jié)論

筆者探討了認(rèn)知語(yǔ)境動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程和機(jī)制，認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻思維模式是這一過(guò)程的本質(zhì)特性。意義動(dòng)態(tài)模式的語(yǔ)境觀對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境提出了新的分類(lèi)，認(rèn)為公共語(yǔ)境知識(shí)和個(gè)體獨(dú)有的語(yǔ)境知識(shí)部分在意義建構(gòu)中所起的作用是不同的，筆者認(rèn)為在認(rèn)知語(yǔ)境的建構(gòu)過(guò)程中，兩者的作用也是不同的并分別探討了兩者在認(rèn)知語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)構(gòu)建性中的思維模式。不足之處在于對(duì)于圖式所蘊(yùn)含的知識(shí)激活的多少，以及他們進(jìn)入語(yǔ)境假設(shè)受到什么的樣的制約還有待進(jìn)一步研究。