“第四屆國外馬克思主義論壇”側(cè)記

方 玨

2009年11月13~15日,由中國當(dāng)代國外馬克思主義研究會、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、南京大學(xué)哲學(xué)系、黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院共同發(fā)起、中南財經(jīng)政法大學(xué)承辦的“第四屆國外馬克思主義論壇”在武漢召開,來自全國高校、研究機構(gòu)的60余位專家學(xué)者為本次論壇提交了學(xué)術(shù)論文并出席了本次會議?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)”作為本次論壇的主要論題,與會代表對此展開了熱烈的討論,現(xiàn)將討論的內(nèi)容綜述如下:

中國當(dāng)代國外馬克思主義研究會會長、復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授在大會上做了首席發(fā)言。他提出生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義理論發(fā)展過程中一種重要的理論形態(tài),應(yīng)被納入到西方馬克思主義研究的視閾中。陳學(xué)明以美國的生態(tài)馬克思主義者J.B.福斯特為研究對象,闡發(fā)了J.B.福斯特對馬克思的唯物主義歷史觀形成過程與實質(zhì)的剖析,并論述了J.B.福斯特在此基礎(chǔ)上如何建立自己的生態(tài)觀點。陳學(xué)明指出,J.B.福斯特認(rèn)為馬克思的唯物主義歷史觀是在馬克思從事現(xiàn)實斗爭的同時,與各種思潮的碰撞、批判和決裂中形成的。在陳學(xué)明看來,J.B.福斯特通過論述馬克思、恩格斯對馬爾薩斯人口論和土地論的批判、對費爾巴哈直觀唯物主義的批判、對魯?shù)婪?蒙特等真正的社會主義的批判以及對蒲魯東“普羅米修斯主義”的批判,認(rèn)為正是在批判各種錯誤思潮的過程中形成了馬克思的唯物主義歷史觀,而這恰恰是馬克思生態(tài)理論日趨完善的過程。陳學(xué)明進而論述了J.B.福斯特對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》的剖析,指出這兩部著作集中體現(xiàn)了馬克思的以唯物主義歷史觀為基礎(chǔ)的生態(tài)世界觀。通過論述美國的生態(tài)馬克思主義者J.B.福斯特對馬克思的唯物主義理論中所隱含的深刻的生態(tài)觀點,陳學(xué)明強調(diào)了馬克思的生態(tài)觀點對當(dāng)今人類擺脫生態(tài)危機的積極意義。

武漢大學(xué)何萍教授就生態(tài)馬克思主義的理論困境與出路進行了發(fā)言。她指出,自2006年以來西方資本主義國家的生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展進入到一個理論的自我反思和再創(chuàng)造的階段。這一理論反思和再創(chuàng)造主要從三個方面展開:一是檢討生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展的歷史進程和理論困境;二是探究生態(tài)學(xué)馬克思主義理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和核心問題;三是思考生態(tài)學(xué)馬克思主義在21世紀(jì)的發(fā)展前景。何萍分別就以上三個方面進行闡發(fā):首先,她將生態(tài)馬克思主義理論的發(fā)展劃分為三個階段,并總結(jié)出各個階段的理論特征,即第一個階段發(fā)生于20世紀(jì)80年代至90年代初,其理論特征可概括為兩點:一是將馬克思主義和綠色運動聯(lián)系起來,提出了社會主義的綠色思想;二是在政治經(jīng)濟學(xué)批判的層面上批判傳統(tǒng)的馬克思主義理論,甚至批判馬克思和恩格斯對待環(huán)境的態(tài)度。第二個階段為20世紀(jì)90年代中期到21世紀(jì)初,其理論建構(gòu)的特征主要是提出了馬克思主義生態(tài)學(xué)理論研究中的兩個重要問題:一是如何看待馬克思、恩格斯的政治經(jīng)濟學(xué)批判中的社會與自然的關(guān)系思想;二是如何看待馬克思、恩格斯的唯物主義與熱力學(xué)第二定理的關(guān)系問題。何萍認(rèn)為,馬克思主義的生態(tài)學(xué)理論建構(gòu)不僅僅是一個政治經(jīng)濟學(xué)的問題,而且也是哲學(xué)的問題。從馬克思主義生態(tài)學(xué)理論的建構(gòu)看,人們只有建立了馬克思主義的生態(tài)哲學(xué),從而建構(gòu)起生態(tài)學(xué)的思維方式,才能解決政治經(jīng)濟學(xué)中的生態(tài)危機問題,也才能建立馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)。第三個階段是21世紀(jì)以來,其理論建構(gòu)最突出的體現(xiàn)在探討馬克思的生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)內(nèi)涵和方法論意義。其次,何萍通過對柏克特的《馬克思主義和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)——走向一種紅色的和綠色的政治經(jīng)濟學(xué)》一書的分析,指出生態(tài)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)把生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論研究從政治經(jīng)濟學(xué)羈絆中解放出來,并上升到哲學(xué)的世界觀和思維方式的角度來加以研究。最后,她還論述了馬克思的生態(tài)學(xué)思想對于建構(gòu)21世紀(jì)的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論所具有重要的意義,即方法論的意義、馬克思的“代謝裂縫”(metabolic rift)概念對于闡發(fā)其生態(tài)學(xué)思想的意義以及這一概念對于資本主義和21世紀(jì)生態(tài)危機的當(dāng)代意義。何萍教授的發(fā)言啟示我們要以發(fā)展的眼光、綜合的方法研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論,尤其是在傳統(tǒng)和現(xiàn)實中思考生態(tài)學(xué)馬克思主義的哲學(xué)理論建構(gòu),并結(jié)合中國的現(xiàn)實建構(gòu)中國人自己的生態(tài)學(xué)馬克思主義哲學(xué)理論。

中南財經(jīng)政法大學(xué)王雨辰教授的主題發(fā)言則是對我國的生態(tài)文明理論研究范式進行了探討。他認(rèn)為,目前我國生態(tài)文明理論研究主要還停留在借鑒和認(rèn)同西方中心論和現(xiàn)代人類中心論的理論觀點的基礎(chǔ)上,并由此形成了生態(tài)文明理論研究中的“后現(xiàn)代研究范式”和“可持續(xù)發(fā)展研究范式”,而這兩種范式的共同缺陷在于僅僅拘泥于價值觀的維度來探究生態(tài)危機的根源和解決途徑,無法建立科學(xué)的生態(tài)文明理論。他強調(diào),實現(xiàn)我國生態(tài)文明理論研究向“歷史唯物主義研究范式”的轉(zhuǎn)換,既是由“歷史唯物主義研究范式”自身的特質(zhì)所決定,同時也是我國生態(tài)文明理論研究和生態(tài)文明建設(shè)實踐的內(nèi)在要求。這是因為:一,“歷史唯物主義研究范式”所主張的生態(tài)自然觀為建立科學(xué)的生態(tài)文明理論奠定了基礎(chǔ);二,“歷史唯物主義研究范式”在生態(tài)價值觀上堅持人類中心主義價值觀,但又有別于現(xiàn)代人類中心論建立在資本利益基礎(chǔ)上的人類中心主義價值觀,同時也反對生態(tài)中心論在自然價值論上的神秘主義和相對主義,避免了生態(tài)中心論的反科學(xué)技術(shù)、反經(jīng)濟增長的錯誤;三,“歷史唯物主義研究范式”始終堅持歷史主義和階級分析的方法揭示生態(tài)危機的根源和實質(zhì),強調(diào)應(yīng)當(dāng)通過變革不公正的制度和生產(chǎn)方式,合理協(xié)調(diào)人們在自然資源占有和使用上的利益關(guān)系,規(guī)范人們的實踐行為來解決生態(tài)危機,為我們建立科學(xué)的生態(tài)文明理論提供了方法論指導(dǎo)。

華僑大學(xué)曾文婷教授則對生態(tài)學(xué)馬克思主義的社會變革理論進行了評析。她剖析了生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論困境,主要是因為生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為只有廢除資本主義,建立生態(tài)社會主義才能從根本上解決生態(tài)危機,于是它將“中間階級”、“非工人的非階級”和“新社會運動”看作社會革命的主體,主張將“新社會運動”與工人運動結(jié)合起來,并倡導(dǎo)通過“期望破滅了的辯證法”、生態(tài)重建、以馬克思主義為指導(dǎo)等途徑來實現(xiàn)生態(tài)社會主義。這一理論主張忽視了無產(chǎn)階級的革命主體地位,過分強調(diào)“文化革命”等“主觀力量”,從而最后不可避免地陷入了烏托邦的困境。但曾文婷同時強調(diào)指出,生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于社會主義革命應(yīng)該與新社會運動結(jié)成聯(lián)盟的思想對于我們完善與發(fā)展社會主義是有重要的啟示意義的,同時也為我們認(rèn)識和解決生態(tài)危機指明了正確的理論導(dǎo)向。

其他眾多與會代表也圍繞生態(tài)學(xué)馬克思主義的主題,對生態(tài)學(xué)馬克思主義的基礎(chǔ)理論和前沿問題進行了深入而集中的討論切磋,如:湖北大學(xué)陳翠芳教授的發(fā)言認(rèn)為,通過重新強調(diào)自然的客觀性和規(guī)律性,立足于自然是全面深刻理解人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ);中南財經(jīng)政法大學(xué)的陳食霖教授在大會上對佩珀的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想進行了個案解讀,強調(diào)其關(guān)于社會正義問題的論述有助于我們推動馬克思主義與生態(tài)運動的結(jié)合,并由此展開對當(dāng)代資本主義社會的生態(tài)批判,建構(gòu)生態(tài)社會主義;同樣來自于該校的倪瑞華則從理論源流、主要理論問題和理論特征三個方面對英國生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的發(fā)展進行了全面清理;復(fù)旦大學(xué)的韓欲立通過評析福斯特與奧康納的生態(tài)馬克思主義論戰(zhàn),認(rèn)為這一論戰(zhàn)事實上為我們提供了重建歷史唯物主義基本問題的契機。

本次大會在各方的努力和支持下,取得了圓滿成功。與會代表希望論壇能夠得到延續(xù)和發(fā)展。經(jīng)中國當(dāng)代國外馬克思主義研究會討論決定,下一屆國外馬克思主義論壇將于明年在南京大學(xué)召開。

(方玨整理)