虛實(shí)相間，真假難辨

摘 要:唐傳奇是我國(guó)小說(shuō)史上第一個(gè)創(chuàng)作高峰,裴铏《傳奇》集是唐傳奇小說(shuō)代表作之一。其幻設(shè)虛構(gòu)既體現(xiàn)了濃郁的浪漫主義激情,同時(shí)又借特殊的虛實(shí)相證手法藝術(shù)化的給我們勾畫(huà)出一個(gè)合乎邏輯、自圓自融、和諧的傳奇世界,讓人“真假難辨”。

關(guān)鍵詞:裴铏 《傳奇》 藝術(shù)論證

唐傳奇是我國(guó)小說(shuō)史上第一個(gè)創(chuàng)作高峰,其顯著標(biāo)志就是作者開(kāi)始自覺(jué)有意識(shí)的進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作,通過(guò)虛構(gòu)故事情節(jié)、人物形象來(lái)映射現(xiàn)實(shí)或作者的生活理念。胡應(yīng)麟說(shuō)“至唐人乃作意好奇,假小說(shuō)以寄筆端”,魯迅認(rèn)為唐 “始有意為小說(shuō)”,由此可知虛構(gòu)情節(jié)是眾所公認(rèn)的唐傳奇基本審美特征。這在裴铏《傳奇》中得到了集中反映,作者恣意想象,盡情虛設(shè),給我們精心營(yíng)造出一種合情合理、真真假假、霧里看花般的藝術(shù)氛圍。這不能不歸功于裴铏獨(dú)特的藝術(shù)論證方法,試析以下。

一、以虛證虛,合理相證

虛構(gòu)不僅是小說(shuō)創(chuàng)作的基本手段,還是小說(shuō)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的必要條件,這在今天可以說(shuō)已經(jīng)是一種文學(xué)常識(shí)了?！秱髌妗分械男≌f(shuō)多是裴铏敷衍虛構(gòu)而成。一個(gè)成功虛構(gòu)的藝術(shù)世界,尤其是人神精怪相遇類的虛構(gòu)作品,如果漫無(wú)邊際胡思亂想、牽強(qiáng)附會(huì)一通,寫(xiě)出的作品只能是聳人聽(tīng)聞虛妄之極,避免不了讓人一哂了之,所以對(duì)作品藝術(shù)的虛構(gòu)其實(shí)要求相當(dāng)高?！秱髌妗分薪?jīng)常借用前人傳奇作品或傳聞來(lái)構(gòu)建自己的虛設(shè)世界,既合乎邏輯又多姿多彩,給讀者制造一種小篇目、大天地的傳奇氛圍。如《蕭曠》中的“洛神”形象,學(xué)者們大都認(rèn)為是好事之人造甄后之事以實(shí)之,是小說(shuō)家附會(huì)之談,不足信。但在裴铏筆下,不足為憑的傳說(shuō)又掀波瀾,竟能讓洛神從曹植《洛神賦》中走出來(lái),親自實(shí)證一段有關(guān)她本人的子虛烏有的情事,笑談子建對(duì)自己“翩若驚鴻,宛若游龍”的描摹,臨別又相贈(zèng)厚禮以諧賦中所言“或采明珠,或拾翠羽”。表面上看作者如此恣意想象敘寫(xiě)蕭曠遭遇神女似乎是在實(shí)證曹子建的《洛神賦》,實(shí)際上這是裴铏“明修棧道,暗度陳倉(cāng)”之計(jì),他一步一步實(shí)證自己“作意好奇”的真實(shí)合理性。傳說(shuō)中的神女在裴铏筆下藝術(shù)性地復(fù)活在我們眼前,與《洛視賦》相互印證,與時(shí)人一起談?wù)?、評(píng)判、欣賞與自己有關(guān)的傳聞,試想此情此景,誰(shuí)能斷然肯定孰真孰假?虛設(shè)得奇妙無(wú)比無(wú)以類比!試想還有誰(shuí)能像裴铏一樣,想象如此絢爛、妙筆如此生花!

同篇中蕭曠向織綃娘子詢問(wèn)龍是否嗜燕血,與柳毅靈姻之事是否屬實(shí)的虛設(shè)安排一樣讓人稱奇。傳奇《梁四公記》中,東海龍王之女愛(ài)吃燒燕肉,梁武帝便派人前往龍宮,送去五百只燒燕,龍女回贈(zèng)三顆大珠、七顆小珠和一石雜珠為報(bào)[1]。對(duì)此織綃娘子徹底予以否認(rèn),“蓋嗜者乃蛟蜃輩。無(wú)信造作,皆梁朝四公誕妄之詞爾”。她以其龍宮成員的身份不容辯說(shuō)就徹底否定了前人傳奇作品“龍嗜燕血”之事的荒誕不經(jīng),亦讓傳說(shuō)中見(jiàn)首不見(jiàn)尾的龍?jiān)谧约旱膶?duì)答中煞有介事地被佐證得活靈活現(xiàn)。柳毅靈姻之事因李朝威《柳毅傳》眾所熟知?？椊嬆镒印笆闷渌奈鍫?余皆飾詞,不可惑也”的回答肯否參半,高妙之極。從織綃娘子時(shí)肯時(shí)否的答語(yǔ)中,讀者首先就會(huì)認(rèn)定她的回答是實(shí)事求是的,再加上她特殊的身份,自然就讓人深信這一切都是毋庸置疑的。蕭曠和洛神的交往,作者有意與傳聞求同,與織綃娘子的應(yīng)對(duì)則有意和傳聞求異,這也正是作者的高明之處。在人們心知肚明以文虛設(shè)的《傳奇》世界中,作者并不急于明示自己敘述的真實(shí)性,而是不漏痕跡巧設(shè)機(jī)關(guān),借篇中人物對(duì)前人傳奇之事的評(píng)判,既不一味肯定,也不一味否決,而是給觀者提供了一個(gè)和現(xiàn)實(shí)世界一樣多元化的傳奇世界,從而最大化地給讀者造成一個(gè)假象——這是一篇一分為二實(shí)事求是的記聞。這樣一來(lái)就使人造成一種“客觀”的錯(cuò)覺(jué),別家的傳奇都不足信,蕭曠所遭遇的一切才是真實(shí)的。裴铏接連幾處以虛證虛,使得他人的傳奇和自己的傳奇彼此交織,我們無(wú)法將這些傳奇之中的傳奇彼此剝離開(kāi),因?yàn)樗麄兪菧喨灰惑w的。這種處理虛構(gòu)的以虛證虛的手法——以前人傳奇之事證自家傳奇之實(shí)并不獨(dú)此篇,裴铏傳奇卻有其獨(dú)到之處。

《孫恪》中,張閑云勸說(shuō)孫恪大義滅妖妻時(shí),夸耀自己降妖寶劍法力之大“不下昔日王君攜寶鏡而照鸚鵡也”,此典亦來(lái)自前人傳奇之作?！豆喷R記》中記有王度用一面降妖化吉、百邪不侵的寶鏡使化身婢女的鸚鵡自現(xiàn)老狐原形的事件?！秾O恪》中作者借此就搭乘上他人傳奇的順風(fēng)車,既借前人傳奇廣泛、深遠(yuǎn)的影響力,廣而告之了自家傳奇,又借前人傳奇歷經(jīng)歲月打磨仍然久傳不衰自然而然散發(fā)出來(lái)的歷史權(quán)威性和民間口耳相傳的口碑權(quán)威性增飾了自家傳奇的可靠性,一舉兩得。再如《江叟》中槐神指點(diǎn)江叟“入荊山,尋鮑仙師”學(xué)道后,也借用傳聞“華表告老狐”來(lái)諄諄告誡江叟保守機(jī)密免得連累他受難。干寶《搜神記·張茂先》載,燕昭王墓前有一只斑狐,變作書(shū)生,想與學(xué)識(shí)淵博的司空張華論學(xué),行前與華表商量,華表勸阻斑狐此去必會(huì)引禍上身,而且連累自己,事后果如華表所料,張華伐華表點(diǎn)燃后舉照書(shū)生現(xiàn)其斑狐原形[2]。作者在槐神的言談中引入志怪傳聞,一方面增強(qiáng)了槐神言語(yǔ)的邏輯分量,讓讀者明白槐神的擔(dān)憂不無(wú)道理,另一方面在引用前車之鑒的過(guò)程中,悄然生發(fā)出江叟傳奇經(jīng)歷的“真實(shí)”性。

裴铏在自己的傳奇世界中一再重新演繹前人的傳奇,這樣的虛構(gòu)無(wú)疑有其獨(dú)特得體的一面,他以一種特有的虛虛相實(shí)地途徑為自己的《傳奇》注入了生命的活力,詮釋著《傳奇》真假難辨的幻象效應(yīng),從而使得自己的傳奇愈加真實(shí)鮮活。他讓人進(jìn)入其傳奇世界時(shí),總會(huì)不知不覺(jué)就誘人步步深入他的虛設(shè)世界,浮想聯(lián)翩,心有所悟。這是有內(nèi)涵的空靈之境,能給人別有洞天的藝術(shù)享受。這也是一種極精巧的虛設(shè),無(wú)法讓人不感到親切、不樂(lè)于親近,無(wú)法不持有解讀的渴望和激情。這種鋪張?jiān)屣?以前人小說(shuō)創(chuàng)作中虛設(shè)的形象來(lái)豐富自身、擴(kuò)展自身、坐實(shí)自身的形象,論證手段使得行文文趣盎然,生機(jī)勃勃。既讓人在一篇小小傳奇作品中領(lǐng)略到天外有天更為寬廣的傳奇大世界,又不著痕跡將人帶入一個(gè)虛擬而又自成邏輯的奇幻境地。盡管這是一個(gè)狡黠的“魔術(shù)”圈套,一個(gè)自圓其說(shuō)的“真實(shí)”的虛設(shè)空間,但是一樣能讓?xiě)T于追求實(shí)錄的讀者流連忘返,這是《傳奇》藝術(shù)的魔力所在。

二、以史證虛,妄而不疑

以虛證虛需要巧妙地設(shè)計(jì)編排,相應(yīng)的以實(shí)證虛就要容易得多,事實(shí)勝于雄辯,實(shí)證的說(shuō)服力自不在虛證之下?！秱髌妗分谐＝栌檬妨现畬?shí)來(lái)佐證虛無(wú)之事。如《周邯》中就借用史書(shū)的“實(shí)錄”資料佐證作者的幻設(shè),增強(qiáng)藝術(shù)的可信度。周邯的奴仆水精能在牛渚磯——昔日“溫嶠爇犀照水怪之濱”之處潛水取寶。據(jù)《晉書(shū)·溫嶠傳》記載,牛渚磯水深不可測(cè)。西晉大將溫嶠經(jīng)過(guò)此處曾點(diǎn)燃犀角照水中神怪。水怪托夢(mèng)責(zé)怪溫嶠“何意相照”,并擊中溫嶠牙齒,嶠后因拔牙中風(fēng)而死[3]。當(dāng)然這是民間百姓對(duì)自己喜歡、敬仰的歷史人物常用的一種神化附會(huì)的作法,不過(guò)此處作者的引用顯然本意并不在此,而是期望讀者通過(guò)他的引用自然推斷出牛渚磯歷來(lái)深險(xiǎn)一貫,此等險(xiǎn)地水精尚能潛水取寶,足見(jiàn)其技藝非同尋常。結(jié)構(gòu)上又巧埋伏筆,反襯其后八角井內(nèi)金龍威力無(wú)比,懲治欲盜龍珠的水精,讓人感同身受恍如身臨其境。同篇中作者為了增強(qiáng)言語(yǔ)的譴責(zé)效力,也讓土地神以史實(shí)“鐘離不愛(ài)其寶,孟嘗自返其珠”比照周、王的貪婪,進(jìn)而義正詞嚴(yán),憤然指責(zé)周、王貪一己私欲置百姓安危于腦后盜劫龍珠之行徑?！逗鬂h書(shū)》中載鐘離意因顯宗贈(zèng)其貪官?gòu)埢值摹瓣胺x之寶”拒絕賞賜[4];孟嘗清正廉潔為民興利,能讓因地方官貪污濫采遷往別處的珍珠蚌“去珠復(fù)還”[5]。文中巧借無(wú)所不知的土地神之口引經(jīng)據(jù)典,將歷史實(shí)有人事和作者虛設(shè)人事相提并論,使虛設(shè)顯得有理有據(jù)。兩相比較既譴責(zé)了周、王之流貪欲無(wú)邊,又在不經(jīng)意間抬高了傳奇的身價(jià),使《傳奇》和史籍一樣有案可查。

三、以時(shí)證虛,眼見(jiàn)為實(shí)

除了以歷史之實(shí)事相證外,《傳奇》中還經(jīng)常借時(shí)人之見(jiàn)聞來(lái)印證仙話傳聞。

因此在《傳奇》中就出現(xiàn)了一個(gè)明顯趨同的敘述特點(diǎn),即在敘述完有關(guān)人仙奇緣、人鬼奇緣、或人怪奇緣之后,作者都會(huì)借時(shí)人之眼來(lái)進(jìn)一步實(shí)證虛構(gòu)的“實(shí)錄性”?！对S棲巖》篇中,許棲巖受玉女之托跨龍馬至虢縣田婆家買田婆針,先由田婆證實(shí)“太乙家紫霄姊妹,曾寄信買針”。又借許棲巖所見(jiàn)證實(shí)田婆,“幼在鄉(xiāng)里,已見(jiàn)田婆,至此惟田婆容狀如舊,蓋亦仙人也”。以實(shí)證虛,環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)絲合縫。這種以時(shí)人見(jiàn)聞證實(shí)靈異之事在《傳奇》中可謂比比皆是?！杜岷健分?裴航與云英成婚居仙室,神化自在,“至太和中,友人盧顥,遇之于藍(lán)橋驛之西,因說(shuō)得道之事。遂贈(zèng)藍(lán)田美玉十斤,紫府云丹一粒,敘語(yǔ)永日,使達(dá)書(shū)于親愛(ài)”。《蕭曠》中,“后曠保其珠綃,多游嵩岳。友人嘗遇之,備寫(xiě)其事”?！囤w合》中,“合遂舍舉,究其玄微,居於少室?！駮r(shí)有人遇之於嵩嶺耳”?！短找分小疤找?今巢居蓮花峰上,……云臺(tái)觀道士,往往遇之,亦時(shí)細(xì)話得道之來(lái)由爾”?！多嚰住分?,“甲后居茅山學(xué)道,至今猶在焉”?！堆φ选分?“與容同歸金陵幽棲。至今見(jiàn)在,容鬢不衰”等等,都在文中安插了一個(gè)時(shí)人眼見(jiàn)為實(shí)的小關(guān)節(jié),借俗世之口碑粉飾傳奇敘事的真憑實(shí)據(jù)性。且作者并非偶一為之,已然是慣用的一種藝術(shù)手法,在這種多少有點(diǎn)障眼法的虛實(shí)相證下,作者按照成人的邏輯自圓其說(shuō)了他自己離奇的想象,一板一眼構(gòu)筑起了一個(gè)圓融圓通自洽的傳奇天地。裴铏用言語(yǔ)的魔方,讓幻象世界和現(xiàn)實(shí)世界心平氣和坐在一起彼此對(duì)視,平分秋色。

四、結(jié)論

《傳奇》小說(shuō)雖為虛構(gòu)藝術(shù)作品,但作品本身蘊(yùn)含的邏輯力量顯然增飾了虛構(gòu)藝術(shù)的可看性,這不能不歸功于裴铏用典論證的藝術(shù)精巧性。引經(jīng)據(jù)典是文人最為常見(jiàn)的表現(xiàn)邏輯論證力的手段之一,《傳奇》中作者或以虛證虛,借用他人傳奇或神話傳聞、詩(shī)賦等,既論實(shí)了自己,又讓人感受到《傳奇》之外有傳奇的風(fēng)采,這是一個(gè)靠邏輯搭建起來(lái)的傳奇世界。以實(shí)證虛,在史實(shí)和時(shí)人口說(shuō)無(wú)憑、眼見(jiàn)為實(shí)的可信評(píng)判中,輕易打破觀者的疑惑,這是事實(shí)論證所固有的不容置疑的力量。作者緣何要如此處心積慮蓄意為此呢?目的無(wú)非就是制造一種真實(shí)的假象——一個(gè)亦真亦幻的魔術(shù)般的藝術(shù)氛圍,惟如此我們才能在作者有意幻設(shè)的一篇篇超越現(xiàn)實(shí)主義的奇文中心旌蕩漾,渾然不覺(jué)隨主人公一起上天入地,出世入世,方寸之間體驗(yàn)多彩生命極致,感受其間流淌千年的浪漫主義激情。這無(wú)疑是《傳奇》的特質(zhì),也是《傳奇》為后人一再關(guān)注的因素之一?！秱髌妗愤@種多少有點(diǎn)霧里看花、難辨真假的的精神氣質(zhì)顯然正是虛實(shí)相間相證之后自然而然產(chǎn)生的藝術(shù)奇效。

注釋:

[1]歐清煜:《中華龍文化詞典》,中國(guó)文史出版社,2002年,第188頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自王汝濤:《唐代志怪小說(shuō)選譯》,濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1985年,第256頁(yè)。

[3]于剛:《中國(guó)史籍精華譯叢——三國(guó)志·晉書(shū)·南史·北史·隋書(shū)》,青島出版社,1993年,第508頁(yè)。

[4][5][宋]范曄:《二十四史·后漢書(shū)》,北京:中華書(shū)局,1995年,第186頁(yè),第322頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

[1][唐]裴铏著,周楞伽輯注.傳奇[M].上海古籍出版社,1980.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海古籍出版社,1998.

(王鴻雁 甘肅蘭州 西北師范大學(xué)文學(xué)院 730070;甘肅蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院 730070)