古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)有點(diǎn)兒現(xiàn)代意識(shí)

用“博大精深”來(lái)形容我國(guó)浩瀚的古代文學(xué)一點(diǎn)兒也不為過(guò),而選入義務(wù)教育階段中學(xué)語(yǔ)文教材的古詩(shī)文多為短小精悍的經(jīng)典篇章,從思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面都為學(xué)生了解古代文化常識(shí)、積累文言知識(shí)、接受美好道德情感的熏陶提供了優(yōu)秀的范例。但是,古詩(shī)文畢竟與現(xiàn)代社會(huì)有著一定的時(shí)間差距,怎樣讓學(xué)生學(xué)起來(lái)更有趣、更有益,筆者在教學(xué)實(shí)踐中嘗試著用點(diǎn)兒現(xiàn)代的眼光來(lái)看待古詩(shī)文中的問(wèn)題,滲透點(diǎn)兒現(xiàn)代意識(shí),于教于學(xué)都產(chǎn)生了一些有益的幫助。

一、在古詩(shī)文教學(xué)中滲透現(xiàn)代意識(shí)能激發(fā)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣

新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在閱讀部分明確指出“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”,“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀能力,提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”。其實(shí)這里的閱讀也完全應(yīng)包括對(duì)古詩(shī)文的閱讀。有教師正確的引導(dǎo),用適當(dāng)?shù)男问綕B透點(diǎn)兒現(xiàn)代意識(shí),不但能改變古詩(shī)文課堂教學(xué)教師講解分析、學(xué)生朗讀背誦等單調(diào)、枯燥的教學(xué)狀況,讓課堂氣氛活躍起來(lái),而且能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的積極性,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

比如在學(xué)習(xí)《過(guò)故人莊》和《游山西村》兩首詩(shī)歌的時(shí)候,筆者就啟發(fā)學(xué)生,“假期里最想做什么”,自然有同學(xué)回答“旅游”,然后筆者就問(wèn)“想到哪兒旅游”,接著引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們農(nóng)村自古就很好,古代的大詩(shī)人孟浩然、陸游就喜歡到農(nóng)村“旅游”,現(xiàn)代城市人的“鄉(xiāng)村游”說(shuō)不定就是受了古代大詩(shī)人的影響。這樣一下子就激起了學(xué)生的興趣,筆者再因勢(shì)利導(dǎo)讓學(xué)生品讀兩首詩(shī)歌,從而感悟兩首詩(shī)歌對(duì)優(yōu)美的田園風(fēng)光、淳樸的鄉(xiāng)村民風(fēng)及詩(shī)人的喜愛(ài)贊美之情的描述,感受詩(shī)歌的美。有了這樣的閱讀興趣,學(xué)生自然就能對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容和表達(dá)的情感理解更深一些。最后,筆者引導(dǎo)學(xué)生給這兩首古代詩(shī)歌共同做出一個(gè)有現(xiàn)代氣息的評(píng)價(jià),經(jīng)過(guò)討論,同學(xué)們一致認(rèn)為這兩首詩(shī)歌是“歡樂(lè)農(nóng)家游的經(jīng)典之作”。

結(jié)合古詩(shī)文的內(nèi)容,融入點(diǎn)現(xiàn)代氣息,活躍了課堂教學(xué)氣氛,調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)文內(nèi)容的理解。在現(xiàn)行的初中語(yǔ)文教材里,類似的短文還有很多,如《三峽》《與朱元思書(shū)》《小石潭記》等,都可以通過(guò)讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)旅游景點(diǎn)的美,或讓學(xué)生為旅游景點(diǎn)作宣傳等方式,來(lái)讓學(xué)生理解短文內(nèi)容,從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀積極性。

二、在古詩(shī)文教學(xué)中滲透現(xiàn)代意識(shí)能培養(yǎng)學(xué)生美好的道德情感

“應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,加深理解和體驗(yàn),有所感悟和思考,受到情感熏陶,獲得思想啟迪,享受審美樂(lè)趣?！边@既是新課標(biāo)對(duì)閱讀教學(xué)的要求,也應(yīng)是教師教學(xué)要實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)。在古詩(shī)文教學(xué)中,教師單純的講解分析很難為學(xué)生理解、體驗(yàn)課文內(nèi)容營(yíng)造良好的氛圍,而那些思想性強(qiáng)的古詩(shī)文,適當(dāng)?shù)芈?lián)系社會(huì)實(shí)際,尤其是能做到古為今用,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生美好的道德情感會(huì)大有幫助。

在講授新課標(biāo)語(yǔ)文社版九年級(jí)上冊(cè)課文《〈論語(yǔ)〉十則》的時(shí)候,筆者就啟發(fā)學(xué)生:如果用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量本文的內(nèi)容,你能發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容對(duì)我們提高道德修養(yǎng)、形成健全的人格有哪些幫助。同學(xué)們紛紛找來(lái)“公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”“八榮八恥”“公民道德建設(shè)二十字基本道德規(guī)范”等內(nèi)容來(lái)對(duì)照課文分別解讀,經(jīng)過(guò)集思廣益并作修訂,最后全班同學(xué)對(duì)《〈論語(yǔ)〉十則》的課文做出了很有新意的解讀,大家一致認(rèn)為做一個(gè)有道德修養(yǎng)、品格高尚的當(dāng)代青年,必須具備的素質(zhì)是:誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)、謙虛好學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)于律己的作風(fēng)、剛毅果敢的氣質(zhì)、安貧樂(lè)道的境界、言行一致的品格、胸懷寬廣的氣度、切合實(shí)際的眼光、執(zhí)著專一的精神、健康廣泛的情趣。在對(duì)照閱讀中,同學(xué)們自然而然地接受了美好道德情感的熏陶。

在古詩(shī)文教學(xué)中能適當(dāng)?shù)芈?lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí),就好比是跨越時(shí)空引導(dǎo)學(xué)生與古圣先賢傾心交談,實(shí)現(xiàn)心與心交流、情與情碰撞,在交流與碰撞中接受思想的沐浴、精神的洗禮,從而與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴,并為之感化,達(dá)到較高的精神境界。

三、在古詩(shī)文教學(xué)中滲透現(xiàn)代意識(shí)能啟發(fā)學(xué)生用辯證的眼光看問(wèn)題

古詩(shī)文作為中華古文化的載體,有著無(wú)比豐富的思想內(nèi)涵。因此,在古詩(shī)文教學(xué)中充分挖掘作品中的思想美,引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)思想的精華,使學(xué)生受到良好的熏陶,對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、做人是大有裨益的。但是,受時(shí)代、階級(jí)等因素的局限,這些古詩(shī)文中所蘊(yùn)含的思想也有和現(xiàn)代文明社會(huì)不和諧的音符,我們?cè)诮坦旁?shī)文的時(shí)候,也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證的眼光看問(wèn)題,積極汲取古代文化的精華。

在學(xué)習(xí)《愚公移山》這篇古代名篇之后,筆者讓學(xué)生以小組為單位,圍繞著愚公的“智”和“愚”進(jìn)行正反辯論,下面是部分發(fā)言:

正方認(rèn)為:愚公雖是“年且九十”的老翁,卻沒(méi)有消沉,反而主動(dòng)向兩座大山挑戰(zhàn),這是一種藐視困難的氣魄。其二,愚公認(rèn)為“山不加增”,“子子孫孫無(wú)窮匱” ,說(shuō)明他能以發(fā)展的辯證的眼光看問(wèn)題。其三,愚公將自己的移山主張通過(guò)“聚室而謀”變成家人的團(tuán)體意志,說(shuō)明他有民主作風(fēng),并相信團(tuán)結(jié)就是力量。其四,愚公不顧自己年老體衰,親“率子孫荷擔(dān)者三夫”,用自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)后人,感染鄰人,說(shuō)明他能以身作則……

反方認(rèn)為:毛澤東曾說(shuō),要在戰(zhàn)略上藐視敵人,戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。愚公雖藐視困難,卻沒(méi)有找到解決困難的良好辦法而一味蠻干。其二,愚公想人定勝天,和大自然搏斗是不可取的。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)大自然。其三,愚公移山的隊(duì)伍,人數(shù)少之又少,挖掘工具簡(jiǎn)單原始,只是徒耗精力,難有成效。其四,愚公只知苦干,不會(huì)巧干,以最少的人力、物力解決“出入之迂”的問(wèn)題……

最后,筆者總結(jié)說(shuō),老師的個(gè)人之見(jiàn)是:《愚公移山》反映的是一種排除萬(wàn)難的堅(jiān)毅精神。聯(lián)系現(xiàn)實(shí),我們也可以說(shuō),苦干實(shí)干是一種態(tài)度,巧干是一種方法。我們的學(xué)習(xí)、生活和工作就需要良好的態(tài)度加方法。

類似的學(xué)習(xí)討論在很多篇古詩(shī)文教學(xué)中都可以運(yùn)用,通過(guò)融合現(xiàn)代意識(shí)的討論、辯論讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的內(nèi)容會(huì)有更深刻的理解,同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用辯證的眼光看問(wèn)題的能力。

當(dāng)然,古詩(shī)文教學(xué)的根本任務(wù)還在于幫助學(xué)生了解古代文化常識(shí),積累文言知識(shí),通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生誦讀提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。而所謂在古詩(shī)文教學(xué)中滲透現(xiàn)代意識(shí)也不是什么高深的教學(xué)理論,在我們平常的教學(xué)實(shí)踐中都在身體力行地運(yùn)用著,只是在教學(xué)中我們應(yīng)該不圖轟轟烈烈的形式,而更注重點(diǎn)實(shí)際,把它當(dāng)作古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中的不可缺少的一環(huán)。

(李立軍 河南省淮陽(yáng)縣齊老二中466743)