有滋味地讀，有意味地寫(xiě)

多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐讓筆者認(rèn)識(shí)到,語(yǔ)文教學(xué)的著重點(diǎn)就在于如何教會(huì)學(xué)生讀和寫(xiě)。其中讀是前提和基礎(chǔ),寫(xiě)是總結(jié)和收獲。讀和寫(xiě)的能力是衡量一個(gè)人語(yǔ)文能力的重要尺度。

一、有滋味地讀

“滋味”之說(shuō)最早見(jiàn)于我國(guó)古代文論,是說(shuō)讀書(shū)時(shí)要學(xué)會(huì)品味。高明的讀者閱讀時(shí)總會(huì)品出文中一二滋味,體會(huì)到作者的良苦用心和獨(dú)特匠心,獲得審美享受,用于自己的寫(xiě)作實(shí)踐?？偲饋?lái)說(shuō),“品”讀宜從以下幾個(gè)方面著手。

1.“會(huì)意”。陶淵明在《五柳先生傳》中言其讀書(shū)“好讀書(shū),不求甚解。每有會(huì)意,便欣然忘食”。很多人對(duì)“不求甚解”不大贊成,認(rèn)為不符合認(rèn)識(shí)規(guī)律。這是因?yàn)閷?duì)“不求甚解”未理解透徹。鄧拓在《不求甚解》一文中專(zhuān)門(mén)做了這樣的解釋:“不求甚解四字的含義,有兩層:一是表示謙虛,目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù),以為什么書(shū)一讀就懂;二是說(shuō)明讀書(shū)的方法,不要固執(zhí)一點(diǎn),咬文嚼字,而要前后貫通,了解大意。”筆者以為這是理解了讀書(shū)的真諦。拿到一篇文章,一開(kāi)始就“咬文嚼字”,盯住某一處不放過(guò),既不聯(lián)系前面,又不照顧后面,必然會(huì)對(duì)文章的意旨產(chǎn)生曲解。因此,剛開(kāi)始讀,要學(xué)會(huì)整體感悟,才能品出作者之“意”。而要做到這一點(diǎn),必須要認(rèn)真“品”,虛心“品”,反復(fù)“品”。這就要在課堂上留給學(xué)生大量的時(shí)間和空間,讓他們反復(fù)玩“味”。

2.品“特色”。一篇美文,或敘述,或描寫(xiě),或抒情,或議論,或說(shuō)明,必有其與眾不同的長(zhǎng)處。品讀,就是發(fā)現(xiàn)最妙處,而不是按部就班,逐字逐段。比如讀《最后一課》,就應(yīng)抓住其獨(dú)特的敘事視角,即以一個(gè)孩子的眼光感受亡國(guó)之痛的特點(diǎn)。小弗朗士由不懂事,到痛恨侵略者,從怕韓麥爾先生到崇敬韓麥爾先生。孩子的心理刻畫(huà)得逼真自然,顯示了作者的匠心。抓住了這個(gè)特色,實(shí)際上就找到了解讀這篇小說(shuō)的“鑰匙”。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)找“鑰匙”,就是語(yǔ)文閱讀的重要目的之一。這樣的教學(xué)思路,無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3.品“語(yǔ)言”。文章是語(yǔ)言的藝術(shù),其“滋味”必通過(guò)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)。《香菱學(xué)詩(shī)》一文描寫(xiě)了香菱讀王維的詩(shī)的那段內(nèi)容——“‘渡頭余落日,墟里上孤煙:這‘余字和‘上字,難為他怎么想來(lái)!我們那年上京來(lái),那日下晚便灣住船,岸上又沒(méi)有人,只有幾棵樹(shù),遠(yuǎn)遠(yuǎn)地幾家人家作晚飯,那個(gè)煙竟是碧青,連云直上,誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句,倒像我又到那地方去了。”正是香菱把詩(shī)句和生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),她才對(duì)詩(shī)句有了較深的感悟,得到了林黛玉的贊許。林黛玉(其實(shí)是曹雪芹)的教學(xué)主張便是品語(yǔ)言,便是“悟”,抓語(yǔ)言文字之本。只有不斷地“含英咀華”,體會(huì)作者遣詞造句的匠心,才能讓學(xué)生在閱讀中感受到樂(lè)趣,享受閱讀;才能逐步提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受力,培養(yǎng)語(yǔ)感,逐步提高閱讀和寫(xiě)作能力。古人教兒童作文,首先從對(duì)句開(kāi)始,不能不說(shuō)是一個(gè)高明的選擇。

二、有“意味”地寫(xiě)

學(xué)生作文,若心中無(wú)“意味”,被動(dòng)地寫(xiě),必然枯燥無(wú)味,筆下必然無(wú)文采可言。只有有“意味”地作文,才能激起學(xué)生的寫(xiě)作興趣,把寫(xiě)作當(dāng)成一件“樂(lè)事”,全身心地投入。

1.找“意味”。 即培養(yǎng)學(xué)生觀察的習(xí)慣。文章不外乎寫(xiě)人、記事、寫(xiě)景、狀物。因此,觀察的對(duì)象就是人、物、景。怎樣的觀察才有“意味”呢?筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面去找。

(1)從細(xì)微處透視人。經(jīng)常留意人物的肖像、神態(tài)、語(yǔ)言、行動(dòng),并注意細(xì)微處,才能表現(xiàn)出人物的身份和性格?！罢局染贫╅L(zhǎng)衫”是魯迅對(duì)孔乙己獨(dú)到的觀察,透視出孔乙己“自命清高”的靈魂?！拔磫⒅齑叫ο嚷劇笔遣苎┣蹖?duì)王熙鳳的觀察,預(yù)見(jiàn)了其潑辣尖刻的性格。只有經(jīng)常性地進(jìn)行細(xì)微觀察訓(xùn)練,才能獲得傳神的筆力。(2)調(diào)動(dòng)五官,全身心地感受景物。要傳達(dá)出客觀景物在自己心中的獨(dú)特感受,就要把五官(聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué))調(diào)動(dòng)起來(lái),頭腦中形成一幅立體的畫(huà)面,這樣的景物描寫(xiě)才能給人以身臨其境的感受。朱自清寫(xiě)春風(fēng)“像母親的手撫摸著你”就是寫(xiě)了直觀感受,才令人覺(jué)得親切形象的。(3)深入生活場(chǎng)景,做生活的細(xì)心人。寫(xiě)作是生活經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn),留意身邊事,深入其中,才有可能在寫(xiě)作時(shí)窮形盡相。周立波的《分馬》之所以把分馬之事寫(xiě)得活靈活現(xiàn),把老孫頭、郭全海等形象塑造得栩栩如生,就是作者對(duì)土改時(shí)“包產(chǎn)到戶(hù)”情景進(jìn)行了細(xì)致的觀察,對(duì)農(nóng)民的生活和心理了如指掌。

2.抓“意味”。即捕捉靈感。美國(guó)創(chuàng)造學(xué)家羅迦·費(fèi)·因格在《事物的正確答案不止一個(gè)》中提出:“區(qū)分一個(gè)人是否擁有創(chuàng)造力,主要根據(jù)之一是,擁有創(chuàng)造力的人留意自己細(xì)小的想法?！薄办`感”即思想火花,指人的瞬間了悟與感受。經(jīng)常留意身邊事物,總會(huì)有獨(dú)到的思考和發(fā)現(xiàn)。蘇軾形容其如“追亡火急”,若不急忙捕捉,就會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。一旦有了新的想法,應(yīng)趕快記錄下來(lái)。日積月累,就成了“思想的海洋”,成為寫(xiě)作者取之不盡的源泉。

3.創(chuàng)“意”。“文貴創(chuàng)新”,好的文章總是不同凡響,發(fā)別人所未發(fā)。這就要求寫(xiě)作者對(duì)事對(duì)物有獨(dú)到深刻的見(jiàn)解和與眾不同的表達(dá)。劉增山的散文《秋魂》,寫(xiě)秋風(fēng)“有保護(hù)生命的慈母般的心腸”,是因?yàn)椤八讶~子介紹給了根須,使它找到了延續(xù)生命的母體”,“把種子藏進(jìn)厚實(shí)的泥土,使它有了一個(gè)萌生春天的溫床”。這就與“秋風(fēng)掃落葉”的描寫(xiě)大大不同了。很新鮮,很有味。甘肅作家柏原在《風(fēng)的子孫》一文中寫(xiě)大西北人都是“風(fēng)的子孫”,這就比一味寫(xiě)“黃土地的兒子”更令人注意了。

(趙國(guó)寶 甘肅省隴西縣文峰初中748000)