“云南模式”總導演丹增經(jīng)歷是我最寶貴的財富

余 瑋

丹增，藏族，著名作家，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的探索者與實踐者。1946年12月出生于西藏，1976年畢業(yè)于上海復旦大學新聞系新聞專業(yè)。歷任西藏日報社副總編輯，西藏自治區(qū)文化廳廳長兼黨組書記、云南省委副書記、云南省人大常委會黨組副書記、副主任等職；現(xiàn)為中國文聯(lián)副主席、中國作協(xié)副主席。做官，他造就了震驚學界的“云南現(xiàn)象”，使文化產(chǎn)業(yè)成為云南的金字招牌；寫文章，作品頻頻獲獎，電視、電影劇本廣受歡迎。回首來時路，丹增深有感觸地說：“我現(xiàn)在才覺得，官位并不太重要，財產(chǎn)也并不太重要，真正的財富是經(jīng)歷。無論是磨難，還是曲折，一個人最難忘、最寶貴、而且最值得記憶和引以為豪的就是經(jīng)歷。其他都是身外之物。”柱著拐杖摸清“文化家底”

2002年4月，正在西藏工作的丹增被調(diào)任中共云南省委副書記。上任不久，他就給著名導演謝晉打了個電話：“云南有著得天獨厚的影視拍攝條件，我想把云南打造成全國乃至世界一流的影視創(chuàng)作拍攝基地，你是電影界的前輩，希望能支持云南電影事業(yè)的發(fā)展?！?/p>

早在1988年，丹增為一部西藏題材的電影本子到東海之濱向謝晉求教。雖是初次謀面，兩人卻是一見如故，此后，電影藝術(shù)成了兩人友誼的紐帶。

電話里，謝晉哈哈大笑：“老弟，你可是老鼠掉進米缸里去了，云南我去過，我在那里拍過片，你這下可以大顯身手了，要好好地抓，我隨叫隨到?！?/p>

麗江束河古鎮(zhèn)影視拍攝基地落成之時，謝晉接受丹增邀請，專程從上海飛抵麗江。期間，謝晉幾次與丹增長談云南電影事業(yè)的發(fā)展。謝晉說：“你來云南來對了，云南不僅是一個享受生活的好地方，更是一個發(fā)展電影事業(yè)的好地方。你看這大理、麗江處處都是天然的攝影棚。我聽說云南有許多好題材，比如滇西抗戰(zhàn)、滇越鐵路、西南聯(lián)大、講武堂等等，要組織人研究。這么好的一個地方不利用就是最大的浪費，就是對不起這塊風水寶地”

其實，丹增對文化的思考早在西藏工作時就開始成型了。1976年，丹增揣著復旦大學新聞系的畢業(yè)文憑回到西藏日報社工作。此時的他，能說一口流利普通話，能寫得～手漂亮漢字。他從記者干起，很快成長起來，先后出任西藏日報社駐山南記者站長，采通部副主任、主任，工作干得有聲有色。1980年，34歲的他被提升為副總編輯。

1985年11月，丹增出任西藏自治區(qū)委副書記。在西藏主抓文化時，電影《紅河谷》被認為是改革開放以來反映西藏最好的影片，藏族器樂作品《雪域大法會》被音樂理論界稱道，大型史詩性民族樂舞《珠穆朗瑪》至今仍被譽為“代表西藏藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平”。

這次一到云南，丹增就開始摸云南文化資源的“家底”。他除了看資料、聽介紹，還主動同當?shù)匚幕耸拷佑|，了解云南文化發(fā)展的歷史脈絡、現(xiàn)狀，并深入調(diào)研。他意識到：云南處于中華文化圈與印度文化圈、東南亞文化圈的交匯點，加上氣候、地理及生物的多樣性，構(gòu)成了獨特的多文化形態(tài)共生帶和迷人的自然風光。在他眼里，云南是民族文化的富礦。在區(qū)域性分工越來越細、文化市場競爭越來越激烈的今天，云南文化產(chǎn)業(yè)完全可以憑借自身的特色文化內(nèi)涵，在市場競爭中實現(xiàn)大的發(fā)展。

2003年7月，云南省委正式提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為新的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點來培育。于是，一枚沉甸甸的“帥印”交到了丹增手上。

為了解情況，丹增在短短時間里走遍了云南的山山水水、村村寨寨。每到一處，丹增都被秀美雄奇的景色折服，都被熱情、真摯的各民族兄弟姐妹的盛情所感動。

“他們貧窮，但能將最好的東西給遠方的客人。云南是中國貧困人口最多的省份之一，貧窮面之大，貧困程度之深，難以想像?！钡ぴ龈嬖V記者，每當想起他們熱情好客而又一貧如洗的情景，他的心就隱隱作痛。他想盡快改變這里的貧困面貌，“無論是從國家義務、還是個人情感，都沒有理由不好好干”。

“云南現(xiàn)象”升格為“云南模式”的總導演

2003年，在丹增的主倡下，云南省委省政府提出建設民族文化大省必須首先發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并確定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“三年三步走”戰(zhàn)略，即2003年為“統(tǒng)一思想年”、2004年為“文藝繁榮年”、2005年為“產(chǎn)業(yè)發(fā)展年”。同時，確定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的七大重點。

2003年夏天，人們被一個純粹的靈魂之舞感動著。舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，在全國150場次的商業(yè)演出場場火爆，創(chuàng)造了中國舞臺上陣容最大、巡演城市最多、上座率最高等多個第一。那一年，云南的文化產(chǎn)業(yè)增加值達到了100多億元，占當年云南省GDP的4.1％。

鮮為人知的是，在《云南映象》創(chuàng)作之初，曾飽受爭議。有人嘲諷農(nóng)民演員不專業(yè)，舉著牛頭太原始、粗俗，磕頭求神是封建迷信一一面對種種非議。丹增卻敏銳地意識到了這部作品在藝術(shù)上的創(chuàng)新價值。

從中國南北民歌擂臺賽，到轟動海內(nèi)外的少數(shù)民族歌舞《云南映象》，再到中央電視臺青年歌手大獎賽首設“原生態(tài)唱法”，我國近年來吹起了一股“原生態(tài)”之風。丹增認為，除了在民間靠個人傳承的原汁原味的音樂舞蹈，以此為基礎(chǔ)經(jīng)過藝術(shù)家不超過一半加工的作品，也應該納入“原生態(tài)”之列。由他總策劃的大型民族歌舞集《云嶺天籟》具備突出的“原生態(tài)”特征，包括鼓聲、歌聲祈禱豐收的“栽秧鼓”：形成于清代的彝族民間風俗歌“海菜腔”；將彈、唱、舞融為一體的怒族“窩得得”；根據(jù)彝族巫師祭祀儀式創(chuàng)作的《巫鼓祭》，以及彝族群眾性娛樂方式“打歌”等藝術(shù)形式。丹增認為，由于人們對藝術(shù)多樣化的需求和懷舊、復古的情結(jié)，“原生態(tài)”藝術(shù)的前景非常廣闊。

文化品牌效應也帶動了云南文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。昆明的《天地之上》、麗江的《印象·麗江》與《麗水金沙》、大理的《蝴蝶之夢》、西雙版納的《勐巴拉娜西》、迪慶的《香格里拉》等等，不僅讓七彩云南處處飄揚著文化大旗，而且很快提升了云南旅游業(yè)的核心競爭力。

過去，人們總是習慣于把繁榮文化事業(yè)和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對立起來。丹增在云南的實踐說明，通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一方面可以增加經(jīng)濟的文化附加值，增加文化對地方生產(chǎn)總值的貢獻；另一方面可以帶動文化的全面繁榮。

為了使文化產(chǎn)業(yè)理念深入人心，丹增在云南曾先后舉辦了多期高級研修班，全省16個州市的黨政一把手、省直22個廳局主要負責人及縣(市、區(qū))主要領(lǐng)導、文化企業(yè)負責人全都參加了輪訓。

非試點省份的云南著實成了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一匹黑馬：文化產(chǎn)業(yè)在啟動的3年之內(nèi)就實現(xiàn)了3年三大步的跨越式發(fā)展：2003啟動，當年文化產(chǎn)業(yè)增加值就從20億元增加到106億元，2005年，達到240億元，3年增長12倍……作為國家非試點省份，云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得到了各級領(lǐng)導的肯定，云南省也從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中獲益匪淺。

2005年9月，中共中央政治局原常委、國務院原副總理李嵐清來到昆明，一見到丹增就說：“這幾年的云南文化產(chǎn)業(yè)

做得很好!前些年你在西藏也搞得不錯，我印象深刻。”丹增笑了。

對云南文化產(chǎn)業(yè)的繁榮景象，外界將其稱之為“云南現(xiàn)象”；“云南現(xiàn)象”再次提升以后，人們談到云南文化產(chǎn)業(yè)時已經(jīng)使用了“云南模式”這一詞匯。

清華大學文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任、教授熊澄宇認為“云南模式可作這樣的解讀：黨政領(lǐng)導戰(zhàn)略布局，職能部門統(tǒng)一運營，專家論證觀念突破，科學決策試點先行，群眾參與保持特色，市場運作機制創(chuàng)新，立足本土拓展海外，文化興邦產(chǎn)業(yè)富民。上海社科院文化研究中心研究員蒯大申將其稱之為“1+×”模式?！?”是龍頭行業(yè)旅游業(yè)，“X”是相關(guān)行業(yè)。

在云南文化產(chǎn)業(yè)取得諸多成績之后，在“云南現(xiàn)象”升格為“云南模式”之后，云南文化產(chǎn)業(yè)該怎么走?丹增認為，云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)進入到了一個關(guān)鍵的時期，云南文化產(chǎn)業(yè)的潛力還有很大一部分沒有挖掘出來，要把云南文化產(chǎn)業(yè)放到國際化的視野中來考慮，千萬別僅盯在云南，我們1／3的市場在國外，1／3的市場在國內(nèi)，還有1／3的市場在本地。他說，套用一句成語“天下財富為我所用，人類財富天下共享”，要有這樣的胸懷，才能形成一種百川歸海、生機勃勃的新局面。

個人一輩子的歉愧和母親的一聲“對不起”

這些年來，丹增去過世界上50多個國家，“只有云南，才是我的家”，他的表白讓很多人以為他是地地道道的云南人。而實際上，他卻是個藏族人。

1946年12月，丹增出生在西藏那曲地區(qū)的比如。比如在唐古拉山和念青唐古拉山之間，與“天湖”納木錯相距不遠，世界上最長的說唱史詩《格薩爾王傳》在此代代相傳。也許就因為這種獨特的文化氛圍以及丹增文化世家的淵源，使他與文學和藝術(shù)結(jié)緣。

丹增出身于文藝世家，外祖父是當?shù)赜忻奈幕?；父親是佛教名人，同時癡心于繪畫、雕塑，僅創(chuàng)作室就有500多平方米。

“那時我已經(jīng)削發(fā)剃度、學經(jīng)誦佛，父親專門請來一個老師到家里指導我學習經(jīng)文。我的老師是一個不茍言笑的嚴厲老僧，在我童年的印象中，他可比父親令我敬畏多啦。我小時候沒有挨過父親的打，卻挨過老師不少板子。那時的我也夠頑皮的，父親在我背誦經(jīng)書時，案桌上常常要插一支藏香，規(guī)定香燃盡了才可能出去玩?？晌铱偸窃诶蠋煵涣羯駮r，悄悄用嘴去吹那支香，三下五除二地就把香吹完了?！钡ぴ稣f，當然這些小聰明總會被老師發(fā)現(xiàn)，挨打就是必然的了。

5歲那年，父親送給丹增兩件禮物：一面鏡子和一支手電筒。從鏡子里，丹增第一次看到了自己的臉：“鏡子里那個滿臉稚氣、面色通紅的家伙就是我嗎?我被嚇了一跳，差點把手中的鏡子扔了?！钡芸?，他開始興奮地用鏡子去照酥油燈、護法神，去照他能照到的所有東西：而手電筒那閃閃滅滅、晃來晃去的光柱，“則像一個充滿好奇心的孩子”。丹增回憶：“鏡子和手電筒，成了一顆不安分的童心通往外界的方向和路標?！?/p>

1959年3月，西藏地方政府和上層反動集團公開撕毀“十七條協(xié)議”，發(fā)動武裝叛亂。叛亂被平息后，根據(jù)建設、發(fā)展的需要，一大批西藏子弟被選送入校接受思想、文化、技能教育，丹增就是其中的一個。

“我在封建農(nóng)奴制度里生活了12年，在寺廟里也呆過。什么是封建農(nóng)奴制度，解放前是個什么狀況，我非常了解?！彼裕斠粋€和藹可親的解放軍營長問丹增愿不愿意到漢地去念書，說在那里可以學到許多新的知識時，丹增幾乎沒有多加考慮，甚至沒有告訴自己的父母，就和一批翻身農(nóng)奴子弟一起，跟著解放軍去了漢地。“后來我才知道，由于我私自離家出走，我的母親在怒江邊徘徊輾轉(zhuǎn)了3天3夜，急得險些跳了怒江?！弊叱鲅┯蚋咴哪且徊?，雖然令丹增終生都愧對父母，但是他從不后悔自己的選擇。

1960年7月，丹增被送往陜西成陽的西藏公學(西藏民族學院前身)就讀。1965年，中央民族學院新聞訓練班選拔學生，西藏公學把這個珍貴的名額給了丹增。

次年6月，“文革”爆發(fā)，無法再在中央民族學院深造而回到西藏日報做了一名記者。1973年，丹增被推薦進入復旦大學，成為當年該校新聞系里唯的一藏族學生。

2004年夏，丹增的母親86歲，雙目已失明多年，一年前已臥床不起。丹增從昆明趕回老家，到家的那天母親奇跡般地從床上起來，穿上新衣，洗好臉，讓人扶著去門口等候兒子的到來。丹增在家待了5天，母親和兒子談笑風生。丹增回到昆明20天后，母親便安詳?shù)刈吡恕?/p>

文化人主倡“文化要吃市場飯”

工作之余，丹增還曾寫過報告文學《來自世界屋脊的報告》、《太平洋風濤》和小說《神的恩惠》、散文《可愛的家鄉(xiāng)》、電視文學劇本《駝峰飛虎》、電影文學劇本《司崗里女人》等作品，廣受讀者歡迎。至今，他的筆沒有停下來。

丹增始終關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)、教育事業(yè)的發(fā)展以及文藝創(chuàng)作的繁榮，他不斷在實踐中獲取新的認識，得到新的啟迪，豐富自己的理論思考。他出版了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展論》、《文化慧眼讀云南》、《為了人人都享有的權(quán)利——教育改革與發(fā)展筆記》等學術(shù)著作，無不表現(xiàn)出獨特的思想和語言，作品材料翔實、論述深刻、文字輕松活潑。

文化產(chǎn)業(yè)、教育改革，是丹增在云南工作最傾心“狠”抓的兩件大事。丹增說：“沒有一個行業(yè)像教育這樣關(guān)乎每個人現(xiàn)在、未來的發(fā)展和家庭幸福，也沒有一個行業(yè)像教育這樣關(guān)乎國家的未來與民族的命運。”他認為，教育是實現(xiàn)人口負擔轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆?yōu)勢的必不可少的催化劑。

當今社會，文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越突出，文化深深地熔鑄于社會生產(chǎn)力之中，影響著社會發(fā)展的方方面面，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的強勁助推器，一種新的經(jīng)濟形態(tài)——文化經(jīng)濟由此應運而生。文化經(jīng)濟為何能夠如此蓬勃發(fā)展?丹增說：究其原因，是文化力及文化生產(chǎn)力煥發(fā)出了前所未有的活力。在他看來，文化力及其衍生的文化生產(chǎn)力是文化經(jīng)濟的立足點。文化生產(chǎn)力是經(jīng)濟和文化相互融合發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，指的是創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品及提供文化服務的社會能力。只有當文化力融入生產(chǎn)消費過程中，才具備生產(chǎn)力的特質(zhì)。

文化力就是人類創(chuàng)造的文化凝結(jié)在人類活動當中而產(chǎn)生的一種力量。丹增扳著指頭說，文化力對經(jīng)濟發(fā)展的積極力量主要表現(xiàn)在這么幾個方面：一是為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力：二是為經(jīng)濟發(fā)展提供行為規(guī)范；三是優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境；四是推動經(jīng)濟增長方式的變革；五是提升物質(zhì)產(chǎn)品的品質(zhì)及附加值；六是文化力本身成為經(jīng)濟增長的要素。他認為，目前建立在文化力基礎(chǔ)上的文化經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)，正在日益深入地把文化的固有市場和產(chǎn)業(yè)屬性挖掘出來。“文化已經(jīng)成為一種勞動對象、生產(chǎn)對象。文化通過生產(chǎn)環(huán)節(jié)，已經(jīng)無可辯駁地轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化服務，通過交換、消費環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化為實實在在的財富。”丹增說，文化力不再是一種羞羞答答的“軟實力”，而是一種有著充分“硬實力”特征的經(jīng)濟力。

如何快速有效地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動文化經(jīng)

濟的全面發(fā)展，關(guān)乎經(jīng)濟社會能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎能否在國際競爭中、地區(qū)間競爭中立于不敗之地。丹增說，在重視物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，必須高度重視文化生產(chǎn)力的發(fā)展，把工作重心真正轉(zhuǎn)移到“科教興國”、“文化立國”的軌道上來。

“發(fā)展要吃文化飯，文化要吃市場飯?！边@些年來，丹增大力倡導并實踐文化產(chǎn)業(yè)化，讓文化進入市場，讓文化要素成為活性因子進人產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過商業(yè)動機的刺激和經(jīng)濟鏈條的銜接，把無形的文化像自然資源一樣開發(fā)利用，實現(xiàn)經(jīng)濟增長，成為社會生產(chǎn)力中的一個重要的組成部分。他矢志把文化當產(chǎn)業(yè)一樣來經(jīng)營，以此增加文化的造血功能，使文化進入一個良性循環(huán)的發(fā)展機制?！爱斀竦氖澜绺偁幉粌H僅是經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力的競爭，同時也包括了文化實力的較量。文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的一個重要的組成部分，已經(jīng)成為綜合國力的一個組成部分，更是綜合國力的核心力量之一?！钡ぴ鲂老驳乜吹剑谥袊壳皬狞h政官員、企業(yè)經(jīng)理、市場運營，都有一個共同的認識，那就是文化產(chǎn)業(yè)是一個朝陽的產(chǎn)業(yè)，是一個新興的產(chǎn)業(yè)，是一個沒有污染的產(chǎn)業(yè)，是一個前途無限的產(chǎn)業(yè)，并認識到文化產(chǎn)業(yè)的附加值和它的生產(chǎn)效率等比制造業(yè)和服務業(yè)高得多得多。

期待文化大師在文化大發(fā)展大繁榮中誕生

2008年3月4日，北京華潤賓館，全國政協(xié)文化藝術(shù)界委員聯(lián)組會議。當日下午3時，中共中央政治局常委李長春和全國政協(xié)副主席、中國社會科學院院長陳奎元等出席。

孫家正、尹力、張平、姜昆等政協(xié)委員暢所欲言，各抒己見。丹增第7個發(fā)言，他拿出準備好的發(fā)言稿，掃視了一下整個會場，講道：“社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，離不開全國上下的共同努力，同時也離不開一代又一代文化大師、文化大家的引領(lǐng)和導向。文化大師、文化大家，是一個國家、一個民族文化水準和文化形象的代言人。一個沒有文化大師、文化大家的時代，很難談得上是一個文化真正大發(fā)展大繁榮的時代?！?/p>

“文化大師對于社會主義文化大發(fā)展大繁榮來說，具有重大的不可替代的引領(lǐng)和榜樣示范力量，同時也能夠產(chǎn)生巨大的凝聚力和感召力。只有站在巨人的肩膀上，我們才可以攀得更高，看得更遠。”

在聯(lián)組會議發(fā)言的最后，丹增簡要地提出了應該如何為文化大師脫穎而出創(chuàng)造條件，強調(diào)要從源頭上狠抓教育改革，在全社會營造崇尚大師的精神氛圍，建立科學完善的評價獎勵體系，深化科研體制改革和改善意識形態(tài)管理體制。

丹增近15分鐘的發(fā)言，深深吸引著所有與會委員，引起在座委員們的共鳴。李長春高度評價丹增的發(fā)言有分量，有思想，有深度，要求深化對文化發(fā)展規(guī)律的認識，以改革創(chuàng)新精神開創(chuàng)文化建設新局面，要進一步深化文化體制改革，推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力，提高我國文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力和中華文化的國際影響力。會后，時任中宣部副部長的歐陽堅請丹增將發(fā)言稿打印出來，送中宣部研究。

在丹增眼里，文化大師“首先在做人上要有一種浩然之氣，要有博大的胸懷；其次在學術(shù)上要有自己的獨到之處，要有強烈的社會責任感和社會憂患意識，能夠承擔起對國家、對民族、對社會、對人類的責任：促進國家變革創(chuàng)新和社會開放包容，鼓舞人們剛健自強、艱苦奮斗，給人以真善美的啟迪和享受”。他說，這三者俱備，才能堪稱大師，社會重大轉(zhuǎn)型時期可能催生文化大師。

自云南省人大常委會黨組副書記、副主任的崗位退下來后，作為成就“云南現(xiàn)象”與“云南模式”背后的推手，丹增對云南文化的關(guān)注并沒未減少，依然把自己的精力和熱情去傾注在這片蘊藏著豐富資源的土地上。他說：“一個人從媽媽肚里來到世界上，是赤條條的，到死亡的時候，也是赤條條地離開，財產(chǎn)、房子都帶不走。但如果能把經(jīng)歷提升到文化和藝術(shù)的層面，那是人生最大的成果?！?/p>

(圖＼梁長江)