影響當(dāng)代中國人宗教信仰傾向的幾個因素辨析

張 萍 劉德寰 程 燕

在我國特殊的社會文化背景下，性別、年齡、文化程度等常見自變量對民眾宗教信仰傾向的影響呈現(xiàn)出復(fù)雜、多樣的特征。本文以零點調(diào)查的全國抽樣數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，對上述問題進行了深入分析，揭示出重大社會事件這一顯著影響因素，進而指出意識形態(tài)與泛神文化共同構(gòu)成了民眾宗教信仰傾向形成的重要背景。

關(guān)鍵詞：宗教傾向影響因素實證分析當(dāng)代中國宗教信仰

作者張萍，1967年生，中央財經(jīng)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)副教授；劉德寰，1966年生，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授；程燕，1985年生，中央財經(jīng)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院研究生。

當(dāng)代中國人的宗教信仰尤其是近些年來的發(fā)展和變化一直是人們十分關(guān)注的敏感問題。今年以來，圍繞著我國的信教人數(shù)，海內(nèi)外學(xué)者和公眾又展開了熱烈的討論。實際上，由于人們對宗教信徒的界定本身就完全不同，類似的爭論由來已久。筆者認為，面對宗教信仰在我國的加速傳播之勢，除了努力獲取準確的有效數(shù)據(jù)之外，還應(yīng)重視和加強對影響當(dāng)代中國人宗教信仰傾向的因素進行客觀的實證分析。

本研究的數(shù)據(jù)主要來自2002年底由指標網(wǎng)與零點調(diào)查合作完成的中國十個省(市)范圍內(nèi)的居民零點生活指數(shù)抽樣調(diào)查。需要說明的是，這一調(diào)查主要集中在漢人聚居區(qū)，而且調(diào)查數(shù)據(jù)反映的是人們對宗教信仰的態(tài)度而非行為，所以我們的關(guān)注點也在于宗教傾向(以下分析均局限在此范圍內(nèi))。

一、研究設(shè)計與相關(guān)問題

2002年底，指標網(wǎng)與零點調(diào)查合作對中國居民生活指數(shù)進行了全國范圍內(nèi)的抽樣調(diào)查，此次調(diào)查區(qū)域包括北京等10個大中城市，浙江紹興、諸暨等9個小城鎮(zhèn)及其下轄的農(nóng)村地區(qū)：具體地點是：北京、上海、廣州、武漢、成都、沈陽、西安、大連、濟南、廈門、浙江紹興、諸暨、福建福州、長樂、遼寧錦州、北寧、河北石家莊、辛集、安徽滁州天長、湖南岳陽、臨湘、四川成都、彭州、陜西咸陽、興平、甘肅平?jīng)?。調(diào)查內(nèi)容中涉及到了公民的宗教信仰，并獲得5786個成功樣本。

如何考察人們的宗教態(tài)度呢?零點調(diào)查與指標網(wǎng)在2002年的調(diào)查設(shè)計中進行了探索。問卷題目的設(shè)計如下：

[出示卡片A25]有些人會相信一些通?？床灰姷臇|西，有些人認為，這些東西是我們的錯覺。你的看法呢?下面我會舉出一些事物來，您個人覺得哪些東西是有可能存在的?

外星A……………………………001

閻王………………………………011

運氣………………………………008

神仙………………………………005

如來佛或者其他佛………………002

玉皇大帝…………………………012

真王………………………………009

鬼…………………………………006

上帝／耶酥…………………………003

其它[請注明]

動物變的精靈(如狐貍精)……010

人死了以后的靈魂………………007

命運……………………………004

一個也不信………………………998

可見，該項研究設(shè)計針對的是公眾的宗教信仰傾向，不是宗教行為本身，因而它的數(shù)據(jù)資料在應(yīng)用過程中會與宗教調(diào)查的概念體系有所不同。如問卷中設(shè)計的問題是“您是否信上帝”，根據(jù)對這一問題的回答是無法判斷被訪者是信仰天主教，還是基督教，抑或其他宗教教徒(因為無論是天主教徒、還是基督教徒都會回答是)。但是從被訪者的信仰角度可以基本判斷出他對宗教的態(tài)度傾向。據(jù)此，筆者將我國公民的宗教傾向首先劃分為有神論(或稱泛神論)及無神論兩大類。對無神論的理解包括：不信奉任何宗教、不信中國傳統(tǒng)泛神信仰(鬼、仙、靈等)、不信外星人、不信神秘力量(命運與運氣)。隨后的數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，這部分人占調(diào)查總體的39.8％。對泛神論②的理解包括：信神仙、信鬼、信動物變精靈、信閻王、信玉皇大帝、信人死之后的靈魂。在分析中，我們將相信上述六個選項中任意一個以上者稱為泛神論信仰。這部分人占調(diào)查總體的11.28％。

截至2002年底，在全國范圍內(nèi)的抽樣調(diào)查顯示，我國民眾中自稱信佛者的比例為6.51％，自稱信仰耶穌基督者的比例為3.61％，自稱信仰真主的人數(shù)比例為1.50％，三者之和為11.62％。這一頻數(shù)已充分說明我國公眾的宗教信仰傾向有了較大的發(fā)展變化，特別是三大宗教信仰(佛教、基督教／天主教、伊斯蘭教)傳播在中國已有明顯進展。

二、影響中國人宗教信仰傾向的相關(guān)因素分析

(一)性別因素

根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，性別因素對中國公眾的信仰傾向有明顯影響，這表現(xiàn)在：總體上，自稱有宗教信仰的女性人數(shù)高于男性。若以佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教體系做劃分，自稱信仰三大宗教的女性人數(shù)比例為15.25％，而男性的這一比例為7.88％，這一比例差異在城市樣本、小城鎮(zhèn)樣本和農(nóng)村樣本中呈相似性特點，這也充分說明性別對于宗教信仰具有一定的相關(guān)；特別突出地還表現(xiàn)在佛教信仰方面，女性的篤信比例為9.44％，遠高于男性的3.48％(參見表1)。

數(shù)據(jù)來源：零點調(diào)查與指標網(wǎng)在2002年的調(diào)查(以后未加說明的都是源于此數(shù)據(jù))

從對性別變量的分析可以看出，受女性的心理、思維和一般生活狀態(tài)的影響，女性信教的比例高于男性這一結(jié)論是成立的，此次調(diào)查的數(shù)據(jù)證實了宗教信仰傾向與性別因素存在一定的關(guān)聯(lián)，這與前人的許多研究結(jié)論是吻合的，即女性更傾向于具有宗教信仰，而男性無神論者的比例明顯超過女性。

(二)年齡因素

對我國公眾關(guān)于宗教的兩種基本態(tài)度傾向——無神論和泛神論，除用性別變量進行了相關(guān)分析外，我們對實證研究中最常見的年齡和文化程度這兩個變量通過logistic回歸進行了模型擬合，見表2。

鑒于上述模型有多個變量是非線性，因此我們將其轉(zhuǎn)化為圖來分別進行分析和描述。

從年齡角度看，中國無神論者的數(shù)據(jù)推翻了一些中國宗教研究者的簡單論斷，既不是“年齡大的人無神論”比例低，也不是“年輕人無神論者有所減少”。實際的情況是，中國無神論者的年齡結(jié)構(gòu)特點是呈現(xiàn)出雙峰狀態(tài)：在40—60歲之間，越靠近55歲，無神論信仰的比例越高，而在16—39歲之間，越靠近25歲無神論信仰的比例越高(參見圖1)。

由此看來，年齡變量是影響宗教信仰傾向的最重要變量之一，也是我國宗教問題研究中最復(fù)雜的因素之一。這是因為，年齡變量不僅反映個人生活周期變化的個體變量，還深受當(dāng)代中國重大事變與歷史進程影響的“群體變量”、“社會變量”，也就是說，當(dāng)代中國人的年齡與中國社會歷史發(fā)展進程是緊密相關(guān)的，年齡變量是一個透視當(dāng)代中國歷史的重要變量。反之，只有從歷史的視角才能夠完整地理解年齡變量對宗教傾向的影響，這就引出了另一個關(guān)聯(lián)因素——重大社會事件。

(三)重大社會事件的影響

上圖中的年齡變量所呈現(xiàn)的雙峰特點的成因，需要從當(dāng)代中國經(jīng)歷的重大社會事件中找尋。如果用不同年齡群的人在人生觀形成的重要時期(20歲前后)經(jīng)歷的社會事

件來做對比，我們會找到一些解釋。

圖1中，在年齡變量影響下形成了無神論信仰曲線的第一個峰值，主要集中在27—28歲這一年齡段，此時無神論思想的信奉者達到一個高值平臺。考慮到調(diào)查數(shù)據(jù)是在2002年獲得的，上溯十年正是這一年齡群人的思想形成的關(guān)鍵時期，也是中國大力推進市場經(jīng)濟改革的十年，整個社會把人們對經(jīng)濟利益和物質(zhì)財富的渴望進行了前所未有的肯定和鼓勵，思想理念、精神追求相對被弱化，經(jīng)歷著這一劇烈的社會變遷的人群對神秘事物的漠然和疏離就會表現(xiàn)得更集中一些，于是出現(xiàn)了無神論傾向的第一個峰值。

從圖表中我們可以看到，在55歲左右的年齡段內(nèi)，形成了無神論的又一峰值。同樣，在調(diào)查進行的2002年，這一群時值55歲的人在其人生觀形成的重要時期恰好是與“文革”的十年重疊。這決不是一種巧合?！拔母铩笔辏侵袊鵁o神論大大發(fā)展的十年，這些人群深受其影響。從唯物論宣傳，到“破四舊”運動，再到全民政治化的影響幾乎左右了當(dāng)時人們的信仰傾向。由此推斷，這是中國最龐大的無神論群體，由“文革”而造就。這一年齡段相信無神的人數(shù)達到最高峰也就不足為奇。這也是當(dāng)代中國重大社會事件對公眾宗教傾向影響之巨的明證。年齡變量顯示出無神論的“谷底”是在36—40歲的人群中。這群人的思想形成期正逢中國改革開放最初的五年至十年，有學(xué)者稱這段時間為中國的又一次“啟蒙時期”。這一時期的重要事件包括文化反思、歷史反思、西方文化引入、中國傳統(tǒng)文化批判、非理性思潮等等，是中國社會多元化的開端，持無神論信仰者的比例此時跌入了“低谷”。

(四)文化程度變量

類似于年齡變量的處理，我們對文化程度這一影響因素也通過logistic回歸進行了模型擬合(參見圖2)。數(shù)據(jù)顯示，以文化程度為變量，中國無神論者的特點呈現(xiàn)出的是“n”形曲線的特點，越靠近“初中”文化程度，無神論信仰的比例越高。由此可以斷定，“文化程度低的人更信神”的結(jié)論是錯誤的，至少是不準確的。

若聯(lián)系地域性質(zhì)的差別，文化程度變量對人們宗教傾向的影響表現(xiàn)又有所不同。我們把農(nóng)村公眾信仰基督教的比例與文化程度及年齡因素做了進一步分析(見圖3)。

圖中數(shù)據(jù)反映出令人矚目的現(xiàn)象，即在我國農(nóng)村，擁有大專以上學(xué)歷的中青年人信仰基督教的比例明顯高于其他文化程度群體。由此我們可以推斷，不是文化程度越低的人，才會去選擇宗教信仰。相反，宗教信仰尤其是基督教信仰對中國的知識群體具有更大的吸引力。這從其他學(xué)者對大學(xué)生群體的有關(guān)問題調(diào)查中獲得了證實。有關(guān)原因，還要聯(lián)系宗教和宗教傳播本身的諸多要素，本文暫不涉及。

(五)意識形態(tài)與泛神文化因素

近些年來，意識形態(tài)因素的影響已經(jīng)相對弱化。對一般類型的各種社會組織及絕大多數(shù)普通公眾而言，有形的、強制性的信仰約束已經(jīng)不存在了，中國政府為公眾提供了較為寬松的信仰選擇環(huán)境。在中國政府宗教事務(wù)局官方網(wǎng)站上已然宣示，宗教信仰是公民個人的“私事”。一項針對中國內(nèi)地大省——山西的較大規(guī)模的抽樣調(diào)查研究也證明了這個結(jié)論。在該調(diào)查中，當(dāng)被問及“您參與宗教活動有沒有受到干預(yù)”這一問題時，被調(diào)查者中有54.5％表示沒有受到干預(yù)，有35.3％的受訪者稱受到了干預(yù)，另有10.2％的未做回答。而那些受到干預(yù)的人又反映這種干預(yù)并不具有約束力。簡言之，絕大多數(shù)民眾在選擇和改變自己的宗教信仰方面具備獨立自主性。

在這種情況下，蘊含在中國傳統(tǒng)文化中的泛神思想對人們宗教傾向的影響凸現(xiàn)出來。事實上，同意識形態(tài)因素一樣，泛神思想也是影響人們宗教傾向的基礎(chǔ)性因素，對于后者，零點的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)提供了有力的支撐(見表3)。

從上表可以看出，泛神思想對三大宗教信仰的形成都有顯著的影響。其中，對佛教信仰的影響最為顯著，有泛神傾向的人信佛的比例是無泛神信仰者的9倍；同時有泛神傾向的人信真主的比例是無泛神傾向者的4倍；有泛神傾向的人信上帝、耶穌的比例是無泛神傾向者的2倍多。

透過這些數(shù)據(jù)，我們可以看到，泛神思想是更具影響力的塑造中國人信仰傾向的重要基礎(chǔ)性因素。自古以來，泛神思想對中國民間的影響就是廣泛而深遠的，在政治環(huán)境比較寬松的今天，“泛神”的復(fù)活非常明顯，這就為各種宗教信仰的發(fā)展提供了豐厚的土壤。而且中國的泛神思想具有明顯的非排它性，它能包容一切神，因此也就奠定了西方宗教在當(dāng)代中國加速傳播的基礎(chǔ)。

簡而言之，中國的意識形態(tài)與泛神思想這對看似矛盾的事物共同構(gòu)成了中國民眾宗教信仰形成的重要背景。

三、總結(jié)和討論

分析當(dāng)代中國各種宗教的發(fā)展問題，必須先考慮無神論信仰發(fā)展的社會歷史條件，同時也要重視當(dāng)前“泛神復(fù)活”提供的新的宗教傳播機遇。以此為基礎(chǔ)才能準確描述各種宗教信仰發(fā)展、變化的特點及其軌跡。實際上，無神論意識形態(tài)和傳統(tǒng)的泛神思想不僅是影響民眾宗教信仰傾向的背景性因素，而且還是認識各個宗教發(fā)展規(guī)律最重要的坐標。傳統(tǒng)意義上的自變量難以成為純粹的自變量，它會受制于幾個重要的社會變量，如重大社會事件、社會政策等。

顯然，在上述兩種矛盾而又特殊的因素的共同作用下，任何一種宗教在中國的傳播都將是獨特的，并且要改變其原有的面貌。

對影響當(dāng)代中國人宗教信仰傾向的各種因素，本研究沒有回答許多問題：

第一，人口組織化程度的影響。在同樣寬松的政策環(huán)境下，宗教傳播的進展又不盡相同。調(diào)查數(shù)據(jù)中就顯示了這樣一種差別：小城市的人口信教比例明顯低于大城市和農(nóng)村(參見表4)。

這是不是閑暇人口、無組織化人口的增多，促進了信教行為的發(fā)展?本研究中的數(shù)據(jù)未能就此提供充分說明。

第二，經(jīng)濟收入與職業(yè)地位因素的影響。宗教信仰傾向是不是與人們的經(jīng)濟生活狀況有關(guān)?不少研究給予了肯定的結(jié)論。由于該調(diào)查設(shè)計中相關(guān)變量的劃分標準有差異，本文沒有分析這一影響因素。

第三，宗教供給因素。教牧人員的素質(zhì)高低也直接影響了民眾對宗教的態(tài)度和興趣。特別是來自于不同文化背景的西方宗教，在中國的本土化是一個極為重要的過程。但調(diào)查中沒有這些內(nèi)容，有關(guān)問題只能留待它日再做分析。

另外，隨著中國融入全球化，并加快推進國家現(xiàn)代化的進程，民眾的生活條件發(fā)生了巨大的改變，人們的安全感和風(fēng)險感由此也出現(xiàn)了明顯的波動，社會心理的變化也是影響宗教需求的重要因素。對此，我們尚缺乏有效的測量。