滿族剪紙藝術(shù)在雕塑視覺(jué)中延展

宋學(xué)智

在我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中,有一門(mén)由女性創(chuàng)造并傳承的民間藝術(shù)形式,俗稱(chēng)“鉸紙人”,也叫“鉸嫫嫫人”,后被稱(chēng)為滿族剪紙藝術(shù)。它最早用于宗教儀式,后演變成為裝飾及造型藝術(shù),是我國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一。時(shí)值今日,滿族剪紙藝術(shù)憑借其悠久的歷史、廣闊的地域分布、多樣化的形式、廣泛的題材以及眾多的從藝者等特點(diǎn),仍然矗立在藝術(shù)的百花叢中爭(zhēng)奇斗艷。

據(jù)史料記載,我國(guó)真正意義上的剪紙藝術(shù)最早出現(xiàn)于南北朝時(shí)期,到了唐宋才得以普及。在唐代段成式所著的《西陽(yáng)雜俎》中記載:“立春日,剪紙小幡,或懸于佳人之首,后綴于花下;又剪為春蝶、春錢(qián)、春勝以戲之?！倍谛煅訅鄣脑?shī)句中也提道:“閨婦持刀坐,自憐裁剪新。葉催情綴色,花寄手成春。紫燕貼莊戶(hù),粘雞待餉人。擎來(lái)問(wèn)夫婿,何處不如真?！庇纱丝梢?jiàn),古詩(shī)詞中繪聲繪色地描寫(xiě)了唐代佳人剪紙的優(yōu)美動(dòng)作及各種剪紙花樣,佐證了剪紙藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的普及。

東北滿族地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)始于明末清初,迄今已有三百多年的歷史。雖然相對(duì)于中原地區(qū),盡管出現(xiàn)時(shí)間略晚,但其歷史淵源和群眾基礎(chǔ)不容忽視。滿族自治縣地處塞北,民間流傳的滿族剪紙就誕生在那里,至乾隆年間形成了具有地域特征與民族特色的新異風(fēng)格,它以陽(yáng)刻為主,陰刻為輔,批毛纖長(zhǎng),剪工精細(xì)。據(jù)考證,滿族剪紙起源于巫術(shù),即滿族的宗教信仰薩滿教。薩滿教是一種原始的多神宗教,在東北地區(qū)人民的社會(huì)生活中占有重要地位。早先,滿族的祖先便用獸皮、魚(yú)皮、樹(shù)皮、麻布、植物葉子等物品剪刻成神偶,用以將祭祀儀式裝點(diǎn)得肅穆、莊重。而后伴隨著造紙術(shù)的發(fā)明,輕薄的紙張?zhí)娲嗽械膱?jiān)硬材質(zhì),因此為薩滿巫術(shù)服務(wù)的民間剪紙藝術(shù)也隨即產(chǎn)生。

薩滿教的巫術(shù)信仰是崇奉天神、地神、祖先神、家神等共約170余種,其中女神多,男神少,有160余種是嬤嬤神,嬤嬤神即“老太太神”,是滿族母系氏族社會(huì)習(xí)俗的遺跡。由于人們對(duì)嬤嬤神的崇敬,因此產(chǎn)生了相應(yīng)的剪紙藝術(shù),就是“嬤嬤人兒”,這種古老的巫神文化,在東北長(zhǎng)白山地區(qū)至今仍有遺存。

由于滿族人獨(dú)特的生活習(xí)俗,造就了其剪紙藝術(shù)獨(dú)到的審美意識(shí):

1、題材多樣:滿族剪紙中的《嬤嬤人兒》,剪成的人物均為正面站立,兩手下垂,五官為陰刻,鼻部呈三角形,身著旗裝,頭頂梳髻,或頭戴“達(dá)拉翅”的典型滿族裝束。這種獨(dú)特的造型,是粗獷樸實(shí)的滿族剪紙藝術(shù)的代表。另外由于對(duì)動(dòng)物神靈的崇拜,《狗》、《龜》、《鵲》、《鹿》、《熊》、《蟒》、《鷹》等動(dòng)物題材也十分多見(jiàn),常被作為吉祥物貼在墻上。而反映現(xiàn)實(shí)生活及活動(dòng)的題材,也不在少數(shù),如《薩滿祭祀》、《祭祖》、《掛簽》、《清明祭》、《野祭》、《還愿》、《佛頭》等。由于祭祀時(shí)人們有說(shuō)有唱,融舞蹈、音樂(lè)、雜技為一體,因此,剪紙?jiān)煨腿宋锉姸?動(dòng)感極強(qiáng),而且與背景后的供品、香燭共同營(yíng)造了一個(gè)十分有趣的故事畫(huà)面。題材多樣的滿族剪紙也因此被視為反映滿族習(xí)俗、透視滿族文化的珍品。

2、表現(xiàn)形式多樣:滿族地區(qū)的剪紙藝術(shù),包括單色剪紙(紅、白、黑等)、點(diǎn)染剪紙、填色剪紙、復(fù)色組合剪紙等樣式,這些既是內(nèi)容題材的要求,又是滿足人民表達(dá)獨(dú)特生活習(xí)俗的必然方式。

3、手法簡(jiǎn)潔:滿族剪紙藝術(shù)充分利用材料技法語(yǔ)言的便利,多用折疊的方法來(lái)代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空,而取得事半功倍的效果。另外用大剪刀,不易勾來(lái)轉(zhuǎn)去的剪曲線,故多用直刀硬拐變的剪法,看來(lái)若聞鏗鏘之聲,卻顯出一種類(lèi)似金石的力度。

4、造型獨(dú)到:滿族剪紙藝術(shù)有著明顯區(qū)別于漢族剪紙的表現(xiàn)技巧,造型簡(jiǎn)潔,紋樣古樸,它不用繁瑣、細(xì)密的剪法,不求精致、準(zhǔn)確的造型,主要以博大恢弘的氣度和樸拙古茂的神韻取勝,逐漸形成了一種造型簡(jiǎn)潔,粗獷渾厚的獨(dú)特風(fēng)格。人物為正面站立,很象古代的巖畫(huà)。

5、在色彩上崇尚白色:滿族人崇尚白色,認(rèn)為紅色兇惡。滿族是以狩獵為生的民族,自建立清朝的建州女真各部落以來(lái),滿族人便生活在長(zhǎng)白山區(qū)的叢林峻嶺中,冬季漫長(zhǎng),白雪皚皚,因此出獵時(shí),白色是最好掩護(hù),一旦身上有紅色,極易被野獸發(fā)現(xiàn)而招來(lái)禍害。天長(zhǎng)日久,人們便產(chǎn)生了對(duì)白色的崇尚。

滿族民間剪紙藝術(shù)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于真、善、美理想境界的追求,是人以美的規(guī)律和要求去作用、構(gòu)建外界事物的體現(xiàn),即“天人合一”思想的的核心和實(shí)質(zhì)。民間剪紙藝術(shù)的價(jià)值就在于,它為人們的生活創(chuàng)造了優(yōu)美的環(huán)境,這種優(yōu)美的環(huán)境在滿足人們的審美要求的同時(shí),還激發(fā)了人們認(rèn)識(shí)真理和改造外界的熱情和信心,促進(jìn)了人們征服自然,造福自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。滿族剪紙是當(dāng)時(shí)上至皇家;下至黎民喜聞樂(lè)見(jiàn)的發(fā)展相對(duì)成熟的藝術(shù)表達(dá)形式,是當(dāng)?shù)厝藗儾豢苫蛉钡木癯休d與審美對(duì)象。

然而,在全球化、科技化、異質(zhì)化、強(qiáng)調(diào)多元標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代背景下,藝術(shù)的表達(dá)方式層出不窮、鮮活多樣,傳統(tǒng)的民間藝術(shù)面臨著新時(shí)代的考驗(yàn),滿族剪紙藝術(shù)作為民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一亦不例外。如何進(jìn)一步發(fā)展成為了它不可回避的課題,是烙上“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標(biāo)記,作為文化標(biāo)本束之高閣,或是直面時(shí)代考驗(yàn)浴火重生?對(duì)此,一批藝術(shù)家給出了肯定而有力的答案,他們重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代,強(qiáng)調(diào)最根性的審美表達(dá),對(duì)民族性最固執(zhí)的堅(jiān)持,堅(jiān)信只有民族的才是世界的,只有民族文化的多樣性才是真正意義上的“文化世界”,反之則是沙漠化的世界文化。

例如雕塑家殷曉峰,作為此類(lèi)藝術(shù)家先行者的他,通過(guò)對(duì)時(shí)代脈搏的敏感把握與思考,很早就意識(shí)到了地域性、民族性對(duì)于身份認(rèn)同、藝術(shù)個(gè)性形成的重要意義。其早期的作品《嬤嬤人》正是通過(guò)對(duì)滿族剪紙形象的立體化升華,在精雕細(xì)琢的過(guò)程中,表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)于原始靈性的崇敬。隨后他進(jìn)行了再思考、再創(chuàng)造的過(guò)程,作品延用了先前的造型,但在材質(zhì)上選用了金屬與木材并置。在視覺(jué)上,豐富了雕塑的肌質(zhì)美感。在心理上,構(gòu)成了硬度的碰撞張力。而金屬材質(zhì)所代表的工業(yè)文明與木質(zhì)所代表的人本主義,表現(xiàn)了作者關(guān)于異化與堅(jiān)守、現(xiàn)代與傳統(tǒng)等矛盾問(wèn)題的深入思考。題目中的“修復(fù)”(以金屬)表達(dá)了作者的良苦用心與復(fù)雜心理。在接下來(lái)的《修復(fù)的嬤嬤人》作品中隨著木材質(zhì)的破損設(shè)置,修復(fù)的感覺(jué)被進(jìn)一步加強(qiáng)了,追問(wèn)與質(zhì)疑變的更加有力,同時(shí)作品中“馬”的形象的加入,進(jìn)一步增加了作品含義的回旋。如果將作品中的“馬”的含義假定為方向,那么它就代表著藝術(shù)家追問(wèn)的勇氣以及對(duì)追問(wèn)結(jié)果的堅(jiān)持選擇與義無(wú)反顧。在嬤嬤人系列作品中,殷曉峰通過(guò)對(duì)剪紙藝術(shù)外在形式與精神內(nèi)涵的挪用、借鑒、強(qiáng)化、演進(jìn),形成了自己具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言,強(qiáng)化了個(gè)體的民族身份與藝術(shù)基因。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式如何適應(yīng)新時(shí)代文化背景的思考表達(dá)了令人信服的觀點(diǎn),并為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了新的生機(jī)。

從上述藝術(shù)家的實(shí)踐工作中可以看到,滿族剪紙藝術(shù)不會(huì)消亡在新時(shí)代文化背景下,反而會(huì)與其它藝術(shù)形式,一道改觀全球化導(dǎo)致的文化雷同、科技化導(dǎo)致的精神異化,成為多元文化的組成部分。

一次回望,一次近觀,在兩者的時(shí)空跨度間,滿族剪紙藝術(shù)的“前世今生”一一呈現(xiàn)。神游歸來(lái),只愿滿族剪紙藝術(shù)這朵民族藝術(shù)之花,在未來(lái)能成為藝術(shù)家取之不盡的靈感源泉,它也必定會(huì)因?yàn)橐慌胸?zé)任的藝術(shù)家的辛勤實(shí)踐而常開(kāi)常新。

(作者單位:東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系)