試論“和文化"的本質(zhì)、意義及價(jià)值取向

徐誠(chéng)　壽楊賓

[摘要]“和”，是人類追求的最高境界?！昂汀笔且环N品格，一種精神，一種文化。堅(jiān)持和實(shí)踐“和而不同”的“和為貴”的宇宙觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀是和文化的主軸，是一代代人應(yīng)努力踐行的歷史使命?！昂臀幕痹诤暧^上講涉及天和地和、國(guó)和人和四個(gè)層次，“和”，不是“知和而和”，斗爭(zhēng)、變革、革命，是致“和”的有效途徑，要“以力致中”，要以實(shí)力促“和”、求“和”、維“和”。我們要理直氣壯地增強(qiáng)政治力、經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力、文化力，以實(shí)力為依憑，弘揚(yáng)“和”，踐行“和”。

[關(guān)鍵詞]和文化；本質(zhì)；意義；價(jià)值取向

[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)03-0029-04

在當(dāng)前地球村不寧、天災(zāi)人禍頻頻來(lái)襲，全球化被弱化、不同價(jià)值觀的沖突此起彼伏，人和自然關(guān)系惡化、已經(jīng)殃及人類生存的大背景下，對(duì)人類現(xiàn)實(shí)存在與未來(lái)前景作深刻的思考，并從儒家以“和而不同”為核心的“和為貴”理論寶庫(kù)中汲取智慧，是必要的，更是急需的。國(guó)內(nèi)外一批有識(shí)之士，正在這一領(lǐng)域求索，做出了積極的貢獻(xiàn)。

眾所周知，在歷史世界、在當(dāng)今世界，一個(gè)最為響亮、最有感召力、最有導(dǎo)引力的聲音，就是“和”，也勢(shì)必將是未來(lái)世界的最強(qiáng)音?？偨Y(jié)“和”的歷史，發(fā)掘“和”的本質(zhì)，開(kāi)拓“和”的內(nèi)涵，探尋“和”的道路，實(shí)踐“和”的理想，追求“和”的至高境界，是一代又一代人的歷史使命。堅(jiān)持和遵循以“和而不同”為核心的“和為貴”的宇宙觀、世界觀、人生觀和價(jià)值取向、價(jià)值原則，上求天和，下求地和，中求人和，善待有生命的和無(wú)生命的天地萬(wàn)物，天人和諧，人和天地萬(wàn)物互尊、互愛(ài)、共生共榮、生生不息，等等，理所當(dāng)然地成為正在不斷深化的“和文化”的內(nèi)容，成為正在形成的“和文化”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

“和”，是一種品格，是一種精神，是—種文化。概而言之，和文化主要體現(xiàn)在：1.天人一體、天人合一、保合太和的宇宙觀。即把人與天地萬(wàn)物置于平等的，互依互靠的，相輔相成的一體地位，追求人與自然的和諧，謀求共生共長(zhǎng)，共同發(fā)展。2.合二而一、分久必合、仇必和而解的唯物辯證法。毛澤東在《矛盾論》中明確地指出：世間萬(wàn)物存在矛盾，以及矛盾的對(duì)立性和統(tǒng)一性，“沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有下，無(wú)所謂上；”“假如沒(méi)有和它作對(duì)的—方，它自己這—方就失去了存在的條件?！贝_實(shí)如此，儒家承認(rèn)天地萬(wàn)物的差異、矛盾、沖突的客觀性和絕對(duì)性，承認(rèn)無(wú)形的自我解放、自我更新、自我凈化的同時(shí)，突出化解、權(quán)變、融合的主觀精神。3.和而不同、求同存異的價(jià)值觀?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”，和而不同、求同存異是和文化的核心思想、核心價(jià)值。4.自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。自強(qiáng)不息，進(jìn)取，是“和”；厚德載物，包容，是“和”。唯自強(qiáng)不息，剛健有為，“和”才能從此一層次達(dá)至高一層次，并不斷進(jìn)步、不斷攀陟；唯厚德載物，才能“容天下難容之事”，海納百川，“一天下”。5.民族融合，協(xié)和萬(wàn)邦的民族國(guó)家觀。對(duì)內(nèi)而言，各民族互尊、互愛(ài)、互補(bǔ)，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)；對(duì)外而言，互信互助、互諒互讓、互通有無(wú)、和平共處、講信修睦，是“協(xié)和萬(wàn)邦”、構(gòu)建和諧世界的重要內(nèi)容。6.天下大同、天下為公的理想觀。天下大同、天下為公，是和文化的最高境界，是人類追求的理想社會(huì)。

一

“和文化”，從宏觀來(lái)說(shuō)，可分為四個(gè)層次。

第一個(gè)層次。宇宙，本來(lái)就是一個(gè)“和”的共同體。宇宙在生命出現(xiàn)之前就存在，在人類出現(xiàn)之前就存在?！傲行请S旋，日月遞熠，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生?！?《荀子·天論》)不管宇宙存在了多少億年，其存在的決定性要素，是“和”。已知的、將知的與未知的星球，都有自己的節(jié)奏，都有自己的定位，都有自己的軌道；各物既是一體的，又是有距離的，一體表現(xiàn)為和諧，距離體現(xiàn)了美；宇宙有自己的變化流轉(zhuǎn)、相依共存、生生不息的規(guī)律，這就是“和”。

很顯然，哪怕稍稍偏離了“和”的軌道，如果違背了“和”，不遵循宇宙存在的規(guī)律、運(yùn)行的規(guī)律、發(fā)展的規(guī)律，沒(méi)有了宇宙“和”的主軸，破壞了宇宙“和”的秩序，比如，其他星球與地球相撞，小天體墜落地球，或者和地球擦邊而過(guò)一這種危機(jī)不是沒(méi)有發(fā)生過(guò)，那都是不可估量的災(zāi)難。歷史上，自然科學(xué)家、天文學(xué)家、星相學(xué)家頻頻報(bào)警，過(guò)激的預(yù)言家，預(yù)言地球毀滅，亦不少見(jiàn)。而人類加緊探索其他星球，尋找人類后備的住地，也不能說(shuō)是杞人憂天。

第二個(gè)層次。至今，人類居住并賴以生存延續(xù)與繁衍的只有一個(gè)星球，這就是地球，距人類出現(xiàn)許多年以前，地球也是一個(gè)“和”的實(shí)體。冰川世紀(jì)，一些物種毀滅了，一些物種變異了，一些物種新生了。適者存，強(qiáng)者存，忍者存，權(quán)者存，這是生命的辯證法。這個(gè)星球顯示了自我凈化、自我更新、自我發(fā)展、自我“維和”的能力?？梢?jiàn)，地球存在、地球周而復(fù)始的運(yùn)行，就是“和”的產(chǎn)物。也許，我們可以說(shuō)天地萬(wàn)物因“和”而生，因“和”而變。如果要?dú)?，那也是因“和”而毀滅?/p>

地球人作為地球上特殊的、有思想、會(huì)思想的生命存在，其生命存在的起源、形成，是偶然抑或是必然，這是人類學(xué)家難以破解之謎。無(wú)論如何，這個(gè)生命存在了，延續(xù)了，繁衍了，這是地球的福音，這是宇宙的福音。在此之前與在此之后，地球早就產(chǎn)生了并將繼續(xù)產(chǎn)生其他的有生命物種和無(wú)生命物種，這也是地球的福音，也是宇宙的福音。惟其如此，地球才豐富多彩，生機(jī)勃勃；惟其如此，宇宙才有那么多鮮活的童話，精彩的故事。

人類應(yīng)該珍惜自己的生命存在，珍惜地球上甚至于宇宙空間其他的有生命的存在和無(wú)生命的存在，應(yīng)該珍惜給予這個(gè)生命存在和無(wú)生命存在的地球，乃至于宇宙。這是萬(wàn)物存在的母體。從此，不難理解，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?《禮記·中庸》)天地為萬(wàn)物之母，人類的存在本來(lái)就是與天地萬(wàn)物為一體的。在天地萬(wàn)物中，人類也僅僅是一個(gè)生命存在，是一分子，人類是和天地萬(wàn)物互相依賴、共存共榮、共生共長(zhǎng)的。

珍惜人類的生命存在，就要珍惜、尊重與維護(hù)自己所以能發(fā)生、存在的地球，所以能發(fā)生、存在的天地萬(wàn)物，所以能發(fā)生、存在的天地萬(wàn)物的有生命和無(wú)生命的存在，這就是人與天地萬(wàn)物的“和”，人與自然的“和”。這個(gè)“和”，是人類世界的最高法則，體現(xiàn)了萬(wàn)物平等、萬(wàn)物皆有生存權(quán)利、萬(wàn)物共創(chuàng)未來(lái)的真諦。

第三個(gè)層次。地球人從原始人、野蠻人、開(kāi)化人、文明人一直蔓延到今人，在漫長(zhǎng)的動(dòng)蕩、演變、撕拼、戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂、吞并、結(jié)盟、融合、交好的反復(fù)中，書(shū)寫(xiě)了進(jìn)化的歷史，書(shū)寫(xiě)了進(jìn)步的歷史，形成了相對(duì)穩(wěn)定的部落、民族、國(guó)家，形成了眾多的各具特色的文化、文明。人類的進(jìn)化史，總有一個(gè)主軸把歷史串聯(lián)起來(lái)，這個(gè)主軸，就是“和”，是“和”無(wú)形地、有形地，無(wú)意地、有意地主宰著歷史的推進(jìn)與發(fā)展。

人類的發(fā)展歷史，沒(méi)有永遠(yuǎn)的矛盾，沒(méi)有永遠(yuǎn)的對(duì)立，沒(méi)有永遠(yuǎn)的分裂，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)論是

基督文明、伊斯蘭文明、東正文明，還是印度文明以及中國(guó)的儒釋道文明，雖然有理念的差異，存在矛盾，但其追求的終極目標(biāo)是一致的，那就是“和”，盡管對(duì)之有不同的詮釋。無(wú)論大國(guó)、小國(guó)，強(qiáng)國(guó)、弱國(guó)，富國(guó)、貧國(guó)，要在地球村里共存，實(shí)現(xiàn)“大同”，靠大、強(qiáng)、富不行，離了小、弱、貧不行，靠強(qiáng)權(quán)不行，靠霸權(quán)不行。歷史已經(jīng)證明，勢(shì)將繼續(xù)證明，只有互尊、互諒、互讓、互信、互助、互愛(ài)，求大同、存小異，允許各自有自己的立場(chǎng)、觀念、價(jià)值取向和原則，通過(guò)對(duì)話、溝通，不走極端，不搞單邊主義、霸權(quán)主義，只有和平共處，才能遏制矛盾擴(kuò)大與沖突，堅(jiān)持“和而不同”，共同構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，使人類事業(yè)在互讓中成熟，在互助中發(fā)展，在共贏中輝煌。

第四個(gè)層次。在中國(guó)先哲的思維中，天地萬(wàn)物是一體的。但人是有思想的，是特殊的生命存在，有不同于其他生命的需求、不斷發(fā)展的需求?！拔┨斓厝f(wàn)物之母，惟人萬(wàn)物之靈。”(《周易·泰誓》)“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)·圣治》)，“人之超然萬(wàn)物之上”(《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》)，“人是天地中最靈之物”(《朱子語(yǔ)類》卷十二)；最為概括、經(jīng)典的是：“人者，天地之心?！?《禮記·禮運(yùn)》)

所以，在這里，不能僅僅奢談“以人為本”的問(wèn)題，要說(shuō)人本身的問(wèn)題。對(duì)人類，這就是所謂儒家的修身、道家的悟道、佛家的參憚等等，要參透生命存在的意義，要認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我，內(nèi)化信念，外化行為，完成其人格理想，達(dá)到高尚的道德境界，達(dá)到身心的和諧，從而負(fù)責(zé)任地?fù)?dān)當(dāng)起人對(duì)自身、對(duì)他身、對(duì)家庭、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)自然萬(wàn)物、對(duì)地球、對(duì)宇宙的責(zé)任。

也就是說(shuō)，作為人，要“正人先正己”，起碼有二重責(zé)任，一是修身，即人的自我修養(yǎng)，要修成“君子人格”，修成人類社會(huì)需要的人，修成對(duì)人類社會(huì)有用的人，這是人貢獻(xiàn)于人類社會(huì)的準(zhǔn)備；二是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)人類社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)天地萬(wàn)物的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二

自從地球上有了人類，這四個(gè)層次的關(guān)系就完整了。特別是因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)步和發(fā)展，這四個(gè)層次的關(guān)系更為突出，更有其獨(dú)特的意義。為使“寰球同此涼熱”，必須處理好四個(gè)層次的關(guān)系，由于“人者，天地之心”，人是決定性的主要因素，這就對(duì)人提出了更高的要求，明確了人的崇高責(zé)任。

美國(guó)歷史學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)·著者序》告訴我們，“人類從邃古以來(lái)即生存于地球之上，這是已經(jīng)確定了的事實(shí)?！痹谶@里，毋庸置疑，自從人類生存于地球，在其前進(jìn)的歷程中，總是無(wú)意有意地對(duì)人以外的生命存在和無(wú)生命存在造成損害，對(duì)人賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境造成損害。由于人類生存的需要，人類對(duì)物質(zhì)的追求特別是這種追求是無(wú)限、難以遏止的，是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，在—定時(shí)期，這種追求是不可約束、不可逆轉(zhuǎn)的。即使是在刀耕火種的古代社會(huì)，這種追求導(dǎo)致的破壞，造成的災(zāi)難也是可怕的，是影響人類發(fā)展進(jìn)程的。那些曾經(jīng)極度輝煌的古老文明，由于生態(tài)環(huán)境惡化而毀滅于_旦，像煙塵一樣消失了：經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的美索不達(dá)米亞，由于這種破壞，不可阻擋地變成了不毛之地；古埃及、古地中海、古瑪雅文明，由于這種破壞，成了歷史慘痛的記憶；古黃河文明、古恒河文明，由于這種破壞，不可避免地由盛而衰!

人類很早就看到了這種危機(jī)，比如，兩三千年前中國(guó)的先哲已頻頻發(fā)出警告。但是，人類被物欲蒙蔽了心竅。特別是西方工業(yè)革命以來(lái)，人類目空一切，一路高歌猛進(jìn)，使古人的夢(mèng)想，一個(gè)個(gè)地變成事實(shí)；使神話傳說(shuō)，一個(gè)個(gè)變成現(xiàn)實(shí)故事；古人不能涉足的領(lǐng)域，今人視同平常；古人不敢攀越的高峰，今人如履平地；然而，人類為此不得不付出更為沉重的代價(jià)，這是一種貽害人類自身的代價(jià)，是一種貽害子孫的代價(jià)，是一種危及其他生命存在和無(wú)生命存在的代價(jià)，一種難以挽回的代價(jià)。對(duì)自身賴以存在的地球生態(tài)環(huán)境的破壞，引發(fā)了大自然嚴(yán)厲的懲罰，各種惡果已經(jīng)展現(xiàn)在人類面前。

這種惡果，最主要的表現(xiàn)為全球氣候變暖、全球環(huán)境污染與過(guò)度利用開(kāi)發(fā)。

全球氣候變暖，加劇了地球沙漠化，可以預(yù)言本世紀(jì)末，地球的1/3土地將成為沙漠；全球氣候變暖，導(dǎo)致海平面上升，沿海城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)將被海水吞噬，上億的人口將被迫離開(kāi)家園；全球氣候變暖，導(dǎo)致物種變異，造成資源短缺。

全球環(huán)境污染，主要表現(xiàn)在空氣污染、水體污染、土地污染、植被污染，這是危及人類生存與發(fā)展的污染。

過(guò)度利用開(kāi)發(fā)，則使21世紀(jì)成為一個(gè)危險(xiǎn)的世紀(jì)。未來(lái)學(xué)家發(fā)出了警報(bào)：再過(guò)50年，也許人類的餐桌上不會(huì)再有海產(chǎn)品!再過(guò)30年，缺水人口將達(dá)30億左右!本世紀(jì)末下世紀(jì)初，人類能夠幸存的把握只有50％!在人與自然這一層次，現(xiàn)狀已觸目驚心，未來(lái)難以樂(lè)觀!

在第三個(gè)層次呢?一方面人們渴望和平、渴望安定，渴望提高幸福指數(shù)，渴望進(jìn)步和發(fā)展；另—方面，卻是分離主義、恐怖主義、霸權(quán)主義橫行，國(guó)家或地區(qū)間的軍備競(jìng)爭(zhēng)，世界沒(méi)有一天沒(méi)有風(fēng)波，沒(méi)有一天沒(méi)有血腥!在第一個(gè)層次，人類活動(dòng)已超越了地球了，開(kāi)始邁向太空，探索其他星球，這是人類智慧和力量攀升的重要標(biāo)志，這是人類的驕傲。但是，和平開(kāi)發(fā)和利用太空的美好愿望，被蒙上了陰影，在和平開(kāi)發(fā)和利用太空的奏鳴曲中，開(kāi)始摻進(jìn)了太空軍備競(jìng)賽的雜音，這應(yīng)該引起高度的警惕!人類把高新技術(shù)當(dāng)作兒戲來(lái)開(kāi)人類自己的玩笑，將是十分可悲的?？梢灶A(yù)知，太空的任何動(dòng)蕩，勢(shì)必會(huì)影響地球，危及地球的生靈。這對(duì)于正艱難地應(yīng)對(duì)自然的懲罰的人類來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是雪上加霜。

三

當(dāng)然，“和”是宇宙存在和發(fā)展的根本，“和”是地球存在與發(fā)展的根本。“和”也是處理人與自然的關(guān)系、處理國(guó)際關(guān)系、處理人際關(guān)系等等的根本。

說(shuō)“和”是根本，并不是否認(rèn)或不承認(rèn)矛盾和差異，矛盾和差異的存在是絕對(duì)的。正因?yàn)槊芎筒町?，才要“和”?！昂汀币蛎芎筒町惗?，而發(fā)出熠熠的光輝!但不同歷史條件下矛盾和差異絕不是重復(fù)歷史，而是新的歷史條件下新的矛盾和差異不斷產(chǎn)生，不同層次的矛盾與差異不斷達(dá)到化解、達(dá)到中和，這是時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的必然，是“和”的不斷升華的一個(gè)站點(diǎn)。

特別是在處理人際、族際、國(guó)際關(guān)系時(shí)，說(shuō)“和”是根本，不是“知和而和”，即不是為和而和，根據(jù)毛澤東的一貫思想，對(duì)不同對(duì)象，有不同的態(tài)度，有不同的對(duì)策，可以通過(guò)批評(píng)達(dá)成一致，可以通過(guò)斗爭(zhēng)謀求團(tuán)結(jié)，當(dāng)然，對(duì)特殊對(duì)象，則明確宣告：“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人!”

說(shuō)“和”是根本，并不是否認(rèn)斗爭(zhēng)、變革與革命，斗爭(zhēng)、變革、革命也是達(dá)到“和”的一種有效手段、有效方式、有效途徑，人類世界的歷史證明了這一點(diǎn)，人與自然的關(guān)系史證明了這一點(diǎn)?？傊耙粤χ轮小?，要以“力”促“和”、求“和”、維“和”。沒(méi)有“力”，“力”達(dá)不到，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有威懾力，沒(méi)有“不戰(zhàn)而屈人之兵”的資本，沒(méi)有不惜(被迫)運(yùn)用極端手段——戰(zhàn)爭(zhēng)并戰(zhàn)而勝之以達(dá)成“和”的資本。

說(shuō)“和”是根本，是要有憂患意識(shí)，任何時(shí)候都不能解除思想、理論武裝，要居安思危、亡羊補(bǔ)牢，不能期望振臂一呼“和”，全世界都來(lái)響應(yīng)。不要懼怕西方和別的什么地方散布“中國(guó)威脅論”，不要迷惑于所謂“中美國(guó)”、“G2”、“中國(guó)時(shí)代”。既要厚德載物，更要自強(qiáng)不息，甚至，自強(qiáng)不息是更為重要的!

說(shuō)“和”是根本，并不是抽象的、虛玄的，其核心是“和而不同”，對(duì)“和”的不同歷史解讀，或同一時(shí)代各種流派的不同解讀，并不影響“和”的本質(zhì)、“和”的精神以及“和”的巨大動(dòng)力。

在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論基督教、伊斯蘭教、印度教或中國(guó)的儒道釋家，其教義、其學(xué)說(shuō)均存在很多的或者說(shuō)很大的不同，這是歷史形成的，是人文環(huán)境形成的。各家都具有“和”的理念和精神，會(huì)有不同解讀：但是，總趨勢(shì)是相通的，終極目標(biāo)是一致的。“和”是人類追求的最高境界。

所以，我們今天無(wú)論面臨怎樣的挑戰(zhàn)和困難，都要理直氣壯地增強(qiáng)政治力、經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力、文化力，用實(shí)力舉起“和”的旗幟，遵循“和”的原則，弘揚(yáng)“和”的精神，堅(jiān)定地確立生態(tài)文明的天人和諧理念、協(xié)和萬(wàn)邦的世界和諧理念、協(xié)調(diào)發(fā)展的人際和諧理念、健全發(fā)展的個(gè)人身心和諧理念、文化融合的文明和諧理念以及理解、尊重、互惠的共存共榮和諧理念，讓和的光芒放射到地球的每個(gè)角落。