“情感教育”——語(yǔ)文教學(xué)的靈魂

邢少坤

語(yǔ)文是極具思想與內(nèi)涵的特殊工具,是表情達(dá)意的工具。對(duì)于語(yǔ)文教育教學(xué)來(lái)說(shuō),教師的感情投入,較之其他學(xué)科更為重要。因?yàn)檎n文本身都飽含著豐富的感情。假若語(yǔ)文教師冷若冰霜,又怎能使學(xué)生動(dòng)情?不能以感情滋潤(rùn)學(xué)生的心田,則無(wú)論是思想教育還是語(yǔ)言知識(shí)訓(xùn)練,都不能收到預(yù)期的效果。語(yǔ)文教材本身頗具情感性,如自然之美、社會(huì)之美、藝術(shù)之美、道德之美、人生之美。那些深具美感的文章,多是古今中外名篇精粹,且都是作者“情動(dòng)于衷,不吐不快”的力作,無(wú)不是“情”的噴涌結(jié)晶。語(yǔ)文教師的重要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在美的世界里感受真、善、美,那么在語(yǔ)文教學(xué)中,就應(yīng)把握文中奔騰的感情激流,領(lǐng)悟字里行間跳動(dòng)著的感情脈搏。這樣,呈現(xiàn)在學(xué)生面前的就不再是抽象枯燥的文字符號(hào),而是栩栩如生、呼之欲出、有血有肉的人物形象了。因此說(shuō),“情感教育”是語(yǔ)文教學(xué)的靈魂。

情感教育的本質(zhì)意義是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和生命意義的雙重眷顧。在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施情感教育,具有培養(yǎng)審美情感、鑄造美好心靈、陶冶高尚情操的力量。列寧說(shuō):“沒(méi)有人的情感,就從來(lái)沒(méi)有,也不可能有人對(duì)真理的追求?！卑拙右渍f(shuō):“感人心者,莫先乎情?！边@些話道出了情感教育的真諦。我們教師要想塑造學(xué)生的靈魂,純化學(xué)生的情感,就必須深入挖掘教材中的情感因素,運(yùn)用情感的語(yǔ)言,去激起學(xué)生相應(yīng)的情感體驗(yàn),即把教材的“此情此景”變成學(xué)生的“我情我景”,使之“豁人耳目”;讓學(xué)生受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染,使之“沁人心脾”;讓學(xué)生讀書(shū)明理,不但“知之”,而且“好之,樂(lè)之”。教師要做一個(gè)情感豐富的教育者,有一雙多情的眼睛,更有一顆敏感的心靈。他的目光不會(huì)游離課本,他的心靈與學(xué)生心靈緊密溝通。在學(xué)生和文本的雙軌上,時(shí)時(shí)尊重學(xué)生的情感狀態(tài),刻刻關(guān)注學(xué)生的生命感悟,以情感目標(biāo)為教學(xué)境界的最高追求,和學(xué)生一起通過(guò)課堂教學(xué)共同創(chuàng)造彼此情感與生命的意義。

一、入情——有表情地朗讀,引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟情感美

教師有表情的朗讀是引導(dǎo)學(xué)生感知教材的主要方式和獲得作品情感的基本途徑。它把無(wú)聲的視覺(jué)文字化為有聲的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言,把儲(chǔ)存信息的符號(hào)載體還原成作者所要表達(dá)的真情實(shí)感,使作品中的人物、情景躍上紙面,作品的情感便入于目、出于口、聞?dòng)诙?、銘于?學(xué)生在朗讀過(guò)程中,能品味其情調(diào),明確其情理,激揚(yáng)其情懷。

二、入境——師生共同理解情感美

教師應(yīng)先“情動(dòng)于己”,把握作者的感情基調(diào),和作者同喜、同悲、同褒、同貶,釋放自己的情感,就能運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言,再現(xiàn)課文所提供的藝術(shù)形象或具體畫(huà)面,啟發(fā)學(xué)生的形象思維,喚起想象,沿著作者的情感軌跡運(yùn)行,把學(xué)生引入情境之中,產(chǎn)生感情共鳴。因此,在教學(xué)中,我們教師應(yīng)該把教材中表達(dá)的情感潛移默化地傳給學(xué)生,使其獲得充分的美感享受的同時(shí),讓其“沁人心脾”,仿佛靈魂已被引進(jìn)美妙無(wú)比的“天國(guó)”,從而不知不覺(jué)地受到熏染陶冶。

三、入理——讓學(xué)生在情感教育中受教育

語(yǔ)文教材中有許多古代圣賢、英雄、仁人志士的典型事例,這些折射著人文精神的材料,非常適合對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)按所講作品的內(nèi)容,因勢(shì)利導(dǎo),將其中的人文因素發(fā)掘出來(lái),深入闡述,使學(xué)生受到陶冶,銘記在心。以文品人,使學(xué)生從作品中品出作者的人格魅力,成為自己學(xué)習(xí)的榜樣。如《涉江》中的屈原,堅(jiān)持自己的愛(ài)國(guó)之心,即使被流放也決不變心從俗;《岳陽(yáng)樓記》中的范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民、關(guān)懷民生的高尚情懷,都是古代中國(guó)人高尚人格的典范?，F(xiàn)代文學(xué)作品中《為了忘卻的記念》中為中國(guó)的獨(dú)立、追求真理被殺害的左聯(lián)五烈士;《瑣憶》中魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！钡膼?ài)憎情感,都為學(xué)生樹(shù)立了光輝的人格榜樣。讓學(xué)生感受這些人物偉大的精神力量,陶冶他們的情操,樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo),培養(yǎng)他們的健康人格。

因此,在教學(xué)中,我們教師應(yīng)把學(xué)生帶入作品的特定情景之中,認(rèn)識(shí)到情寓于“理”中,從而產(chǎn)生對(duì)客觀事物的肯定或否定的審美態(tài)度或?qū)徝涝u(píng)價(jià),在心理上產(chǎn)生感受,在情感上產(chǎn)生共鳴,使性情得到陶冶,靈魂得到凈化,從而摒棄消極、頹廢的情感,吸收健康、積極的情感,獲得哲理美的享受。

總之,教育的根本目的就在于不斷促進(jìn)人的發(fā)展與完善,語(yǔ)文學(xué)科的工具性、思想性、綜合性使語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生健康情感,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面具有特殊的重要地位。所以,我們要把對(duì)學(xué)生健康情感的培養(yǎng)融入語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)中去,使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、提高語(yǔ)文能力的同時(shí),感受到榜樣的人格魅力,樹(shù)立自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)。