倫理生存美學(xué):當(dāng)代中國美學(xué)的重要方向

唐 圣

內(nèi)容提要 現(xiàn)代性是倫理生存審美的學(xué)術(shù)語境。審美共通感是倫理生存審美的機(jī)制。價(jià)值性的實(shí)踐本體論是倫理生存審美的本體論基礎(chǔ)。這種建基于價(jià)值性的實(shí)踐本體論與中國傳統(tǒng)儒家智慧會通之上的倫理生存美學(xué)在實(shí)質(zhì)上是中國傳統(tǒng)心性倫理學(xué)的現(xiàn)代性形態(tài),是當(dāng)代中國哲學(xué)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代性 倫理生存美學(xué) 審美共通感 價(jià)值性的實(shí)踐本體論 當(dāng)代中國美學(xué)

〔中圖分類號〕B83-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)05-0110-05

對20世紀(jì)中國美學(xué)的歷史作學(xué)術(shù)的審查,并在此審查基礎(chǔ)之上為當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展打開一個(gè)方向,探索性地建立一種新的美學(xué)原理,這就是尤西林教授運(yùn)思20多年(注:“本書并非一氣呵成的專著,思路綿延了二十余年仍不敢說有確定結(jié)論,成書后之所以仍保留著非體系化的各個(gè)角度領(lǐng)域的個(gè)案研究痕跡,即希望保持此種思想的未定開放性?！庇任髁?《心體與時(shí)間——二十世紀(jì)中國美學(xué)與現(xiàn)代性》,《后記》,人民出版社,2009年5月,第269頁)所精心著成的《心體與時(shí)間:二十世紀(jì)中國美學(xué)與現(xiàn)代性》的學(xué)術(shù)主旨。經(jīng)由對20世紀(jì)中國美學(xué)史的審查,尤先生對倫理生存為什么能夠是審美的,如何是審美的等問題展開了精審地闡釋。

一、現(xiàn)代性:倫理生存審美的學(xué)術(shù)語境

尤先生的整個(gè)運(yùn)思過程是在現(xiàn)代性的宏大語境里展開的。因此他的運(yùn)思是從對現(xiàn)代性的研究開始的,而且這一研究在其著作中處于基石性的地位。(注:尤西林:《心體與時(shí)間——二十世紀(jì)中國美學(xué)與現(xiàn)代性》,人民出版社,2009年,第3、11、13、14頁)對現(xiàn)代性的研究的一個(gè)根源性的問題是對現(xiàn)代性的時(shí)間性的研究,吉里斯比(Michael Allen Gillespie)在《現(xiàn)代性的神學(xué)根源》(The Theological Origins of Modernity,2008)里指出:作為歷史性的時(shí)間對置身于現(xiàn)代性中的人們而言具有永恒的意義。(注:“如果從時(shí)間角度看現(xiàn)代性是我們確定我們自己存在于其中的時(shí)代,并且從我們自己存在的角度看時(shí)間作為歷史性,我們僅僅能夠通過接受我們的時(shí)間性而與我們自己達(dá)成協(xié)議。然而,時(shí)間性在永恒的背景的襯托下對我們變得有意義。”Michael Allen Gillespie,The Theological Origins of Modernity, The University of Chicago Press, Chicago and London ,2008,P18)因此,從時(shí)間性的視閾來審查現(xiàn)代性尤其具有根本性的意義。尤先生在對勘基督教與現(xiàn)代性的研究中發(fā)現(xiàn):產(chǎn)生于中世紀(jì)基督教的現(xiàn)代性概念強(qiáng)調(diào)的是基督教的中世紀(jì)優(yōu)于異教的古代世界;與此同時(shí),現(xiàn)代性的猶太教的神學(xué)背景,對現(xiàn)代性的時(shí)間性的研究填充了第一層理論的底子。歷經(jīng)磨難的猶太人在經(jīng)歷馬加比王朝的興亡之后完全由對現(xiàn)實(shí)的希望轉(zhuǎn)向?qū)涃悂喌钠谂?現(xiàn)世是邪惡的、罪孽的,未來是美好的、公正的。這個(gè)未來的世界將由人們心中期盼的彌賽亞給人們帶來。這就是彌賽亞主義:離棄現(xiàn)在,指向未來,即在對現(xiàn)在的否定中期待未來。因此,猶太教的彌賽亞主義是“現(xiàn)代性時(shí)間誕生的基點(diǎn)”②③④⑤⑥⑦⑧尤西林:《心體與時(shí)間——二十世紀(jì)中國美學(xué)與現(xiàn)代性》,人民出版社,2009年,第11、13、14、16、18、22-23、31-32、50-52頁)。經(jīng)由基督教和奧古斯丁歷史神學(xué)的發(fā)展,現(xiàn)代性的時(shí)間性直接指向未來,而且未來成為現(xiàn)在的規(guī)定。②在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)步思潮的牽引下,中世紀(jì)基督教神學(xué)的救贖史不但被置換成現(xiàn)代化的世俗理性史,而且成為其“神學(xué)世俗性(secularity)的內(nèi)在支撐”③。無論猶太-基督教的時(shí)間性還是現(xiàn)代-理性化的時(shí)間性,在宏大的歷史實(shí)踐的層面上,都受制于社會生產(chǎn)形態(tài)和交往方式。人的勞動(dòng)首先是為了生存,人的交往首先是為了更好的勞作。在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程里,人的勞動(dòng)和交往首先是其理性的利用,這就體現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的發(fā)明、工具的使用等歷史性的實(shí)踐上?，F(xiàn)代化還意味著規(guī)范化,即理性的利用必須規(guī)范化,這要求理性自身首先必須規(guī)范化,而理性有其自身的結(jié)構(gòu)和規(guī)則。因此,理性自身的規(guī)范化即理性自身規(guī)定自身,其表現(xiàn)就是對理性自身結(jié)構(gòu)和規(guī)則的遵循。這在時(shí)間上的體現(xiàn)就是現(xiàn)代時(shí)間研究新領(lǐng)域的出現(xiàn):社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。其特點(diǎn)有三:一、循環(huán)重復(fù),二、線性向前,三、指向目的。作為置身于現(xiàn)代化歷史進(jìn)程里的現(xiàn)代人的生活,在一定的程度上,為社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所規(guī)定。社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是生存所需的最基本的時(shí)間。這種循環(huán)重復(fù)的向前指向某一目的的時(shí)間性直接地主要地規(guī)定了現(xiàn)代人的生活性格。因此,“在現(xiàn)代化主流方向上,現(xiàn)代時(shí)間的核心就是指社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！雹?/p>

隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展,此時(shí)間越來越被更加精細(xì)地分割,因此其速度變得也越來越快。此一時(shí)間特性的展示,從表面上看,僅僅是現(xiàn)在,而沒有未來;內(nèi)在地看,這種對現(xiàn)在展示的方式是以透支未來為代價(jià)的。因此,這里的現(xiàn)在不僅僅是現(xiàn)在的現(xiàn)在,還是未來的現(xiàn)在?，F(xiàn)在具有微妙的二重性:一是現(xiàn)在的現(xiàn)在性,二是現(xiàn)在的未來性。其微妙性在于:通過表面上肯定現(xiàn)在的現(xiàn)在性而否定未來性的反喻,實(shí)際上是通過對其未來性的直接指向而揚(yáng)棄其現(xiàn)在性的。因此,現(xiàn)在的意義在于指向未來。⑤人首先是自然的,因而擁有自然肉體的節(jié)律時(shí)間并遵守之;其次是社會的,因而擁有社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間并遵守之。因此,人的生命只有以時(shí)間的形式被激活而展開,才能首先在獲得其自然性的基礎(chǔ)上獲得其社會性,人因之才成其為人。作為對自然控制、改造的現(xiàn)代化,實(shí)際上已經(jīng)對自然性的人的肉體生命進(jìn)行了控制、改造。因而,社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對肉體生命時(shí)間的控制和摧殘則不言而喻。肉體生命時(shí)間經(jīng)由社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的轉(zhuǎn)換而獲得了現(xiàn)代性的性格。社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是外在的、客觀的、無人稱指涉的、無性格區(qū)分的;而肉體生命時(shí)間是內(nèi)在的、本己屬我的。⑥

由于社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與肉體生命時(shí)間的對立與沖突,現(xiàn)代性的時(shí)間性產(chǎn)生了分裂:理性(現(xiàn)代性)的時(shí)間性和審美(現(xiàn)代性)的時(shí)間性。

現(xiàn)代性的直線矢量時(shí)間因?yàn)閷F(xiàn)代人直接拉向未來而忽視甚至無視現(xiàn)代人生存的現(xiàn)在時(shí)間維度而必定將現(xiàn)代人拋入虛無主義的境地。因而,現(xiàn)代人對現(xiàn)在(當(dāng)下)的把握則是對抗現(xiàn)代虛無主義的最有效的方式。這被把握到的當(dāng)下是永恒的。這是因?yàn)樵诋?dāng)下可以感受到未來。在后宗教的現(xiàn)代社會,這種將未來拉回到當(dāng)下被感受到并被轉(zhuǎn)化成永恒的精神活動(dòng),在實(shí)質(zhì)上是審美的。⑦審美活動(dòng)是在對現(xiàn)在的把握中展開的,因而是感性的;然而審美對象卻可以由現(xiàn)在指向未來,即指向超越感性的價(jià)值本體。因此,在根本意義上,審美的感性是對人性自身最高精神的體證。這是一種升華性的經(jīng)驗(yàn)。因此,在時(shí)間性上,審美經(jīng)驗(yàn)的體證不僅指向具有價(jià)值本體意味的未來而屬于現(xiàn)代性,同時(shí)此一對未來的體證又是在對現(xiàn)在的把握中完成的。因而這正是對現(xiàn)代性的虛無主義的反抗與拯救。因此,審美的體證的當(dāng)下是永恒的。

⑧正是在這永恒的當(dāng)下,現(xiàn)代性的時(shí)間性所產(chǎn)生的虛無主義所造成的意義的空場被否定,現(xiàn)代人由此而獲得了安身立命的意義充實(shí)感。這在以否定現(xiàn)代性的時(shí)間性來闡釋守護(hù)中國傳統(tǒng)智慧的王國維、宗白華的審美境界論里得到了充分的展示。②④⑥⑦⑧尤西林:《心體與時(shí)間》,第57-58、61、64、70、71、39頁)

二、審美共通感:倫理生存審美的機(jī)制