《郁離子》序

吳從善

古之君子，學(xué)足以開(kāi)物成務(wù)，道足以經(jīng)綸大經(jīng)，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之為禮，宣之為樂(lè)，布之為紀(jì)綱法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無(wú)窮。此奚特假言以自見(jiàn)哉!及其后也，雖孔子之圣可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎!

然則必假夫文以自見(jiàn)者，蓋君子不得已焉耳矣!君子以為學(xué)既不獲措諸設(shè)施，道不行於天下，其所抱負(fù)經(jīng)畫(huà)可以文明治世者，獨(dú)得筆之方冊(cè)，垂示千百載之卜。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其志豈不為可尚矣夫?

然自秦漢而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫於異端，失於偽巧，詭而不正，駁而不純，弗畔夫道固鮮。人茍用之以求致治，殆猶適燕而南其轅乎?闡天地之隱，發(fā)物理之微，究人事之變。喻焉而當(dāng)，辯焉而彰，簡(jiǎn)而嚴(yán)，博而切，反覆以盡乎古今，懇到以中乎要會(huì)，不襲履陳腐，而於圣賢之道若合符節(jié)，無(wú)一不可宜於行，近世以來(lái)未有如《郁離子》之善者也，

夫郁郁，文也；明兩，離也；郁離者，文明之謂也。非所以自號(hào)，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳!嗚呼，此寧虛語(yǔ)哉?

(選自《郁離子·序》)