傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義的兩副面孔

柳沙沙 劉嬌蕾

【摘要】在汪曾祺的小說《受戒》中有兩副面孔,即傳統(tǒng)主義的和現(xiàn)代主義的,兩副面孔在汪曾祺的小說是以一種交融而非間離的面目出現(xiàn)的。本文分別從傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義的兩副面孔來研究汪曾祺,傳統(tǒng)主義的面孔主要是從內(nèi)容方面即日常生活的溫暖著手,現(xiàn)代主義的面孔主要是從形式上的意識(shí)流上來探討。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)主義; 現(xiàn)代主義; 民族情結(jié)

一、 前言

1980年,汪曾祺的小說《受戒》一發(fā)表就引起了大家的密切關(guān)注,評論家紛紛發(fā)表文章對他的小說進(jìn)行評論,對汪曾祺的研究也因此慢慢開展起來。本文試圖從傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義的兩副面孔來研究汪曾祺的小說《受戒》。

二、 傳統(tǒng)主義的面孔

幼年的汪曾祺生長在一個(gè)亦商亦士、開明而不庸俗的書香門第,其父親給了他極大的影響。父親通曉琴棋書畫、喜愛花鳥蟲魚,具有典型的士大夫修養(yǎng)和情趣,其“仁”者的“救世意識(shí)”給幼年汪曾棋及其深刻的影響。因此,汪曾棋從小就對人情風(fēng)俗和自然萬物充滿好奇和樂趣,童年的經(jīng)驗(yàn)將各種人情美景映入了作家的記憶。本文將從日常生活的溫暖和這個(gè)方面來論述《受戒》中的傳統(tǒng)主義的面孔。在《受戒》中,汪曾祺是通過對過去熟悉的事物、事情和生活的細(xì)節(jié)來展示日常生活的可愛與溫暖的。

首先,我們看到了過去很熟悉的事物如桑葚、桑樹、蘆花蕩子、圍裙飄帶、荸薺等,熟悉的事情,這些事物就是一首首童謠,總能激起人內(nèi)心的漣漪。大家能夠清晰的回憶起小時(shí)候用水車車高田水,車水的時(shí)候看見水被一級一級的傳遞上去,這對小孩子來說似乎有一種很神奇的力量存在,這種力量在當(dāng)時(shí)一直縈繞在心頭揮之不去,但卻別有一番生活趣味。而象“不把錢、雞婆子”這些口語色彩很濃重的詞語,不僅讓人覺得親切,更能激起人們對過去的美好回憶,在現(xiàn)代社會(huì)中,往往是這些過去的事物更能夠激起人們對生活溫暖的感覺。

再次,作者通過對一些細(xì)節(jié)的簡單描述,給我們展示了一個(gè)充滿溫馨的美妙的世界。如兩個(gè)小孩天真無邪玩銅蜻蜓那段,“小英子跑過來:‘給我!給我!”。我們讀到這里立馬就能看見兩個(gè)對世界充滿好奇感的小孩子,其中一個(gè)小孩對某種新事物很了解,會(huì)玩會(huì)操作了,必然會(huì)引起另一個(gè)小孩極大的興趣,而且一開始,另一個(gè)小孩子會(huì)因?yàn)閷π率挛锬吧a(chǎn)生害怕而遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站著,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)如此好玩的時(shí)候便會(huì)興高采烈的跑過去嚷著:給我,給我。而一直被大家所稱道的明海和小英子的充滿情趣的愛情,更是透露出了生活的美好。作者寫到“明?？纯此哪_印,傻了?！X得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搗亂了”,作者用搗亂、心癢癢很貼切地傳達(dá)了這樣的感覺,而有了這樣的感覺,劃進(jìn)無人的蘆花蕩子就必然會(huì)因?yàn)橛辛诵氖潞蠛π叨X得心里面莫名的緊張,于是想拼命的劃槳逃離這個(gè)緊張又有點(diǎn)窒息的二人世界,只要出了蘆花蕩子,緊張的心就會(huì)緩口氣松弛下來,如釋重負(fù)。之后那大聲的要之后又小聲的要,是兩個(gè)人吐露心聲之后小小的歡喜,小聲的說更是兩個(gè)人對愛情的一種小心翼翼的呵護(hù);兩只漿飛快地劃起來,劃進(jìn)了蘆花蕩則是兩個(gè)人知道彼此的心之后的心情的輕快了,所以兩只漿一定是劃得飛快的。文章中的傳統(tǒng)主義面孔實(shí)際上是一種認(rèn)同,對傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的認(rèn)同,這種認(rèn)同以一種潛意識(shí)里的懷舊和對過去年代的人和事的懷念的形式出現(xiàn)。

三、 現(xiàn)代主義的面孔

汪曾祺創(chuàng)作起步于20世紀(jì)40年代,他就讀的西南聯(lián)大正是中國現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的中心,汪曾祺很自然地接受了現(xiàn)代主義洗禮,并參與創(chuàng)辦《文聚》,不斷磨礪現(xiàn)代主義技法。但是汪曾祺說,“我不贊成把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動(dòng)地搬到中國來?！雹?由此可以看出汪曾祺是喜歡現(xiàn)代派的,但是不主張全盤照抄西方的理論,而是主張將西方的理論本土化。現(xiàn)代主義不僅是一種文學(xué)思潮,更是對于社會(huì)、文化、人性的探索和拷問。對現(xiàn)代主義文學(xué)的界定充滿爭議,本文把汪曾祺涉及的現(xiàn)代主義文學(xué)主要界定在意識(shí)流這個(gè)方面。

在作品《受戒》中,汪曾祺開篇就以現(xiàn)在的時(shí)間作為中心,作品寫到“明海出家已經(jīng)四年”。然后接下去講述他十三歲來荸薺庵之前為出家做的一系列事情,接下來又講現(xiàn)在小和尚清閑的日子及庵里面的基本情況尤其是庵里面沒有所謂的清規(guī)戒律,在講到和尚們打牌的時(shí)候,敘述的筆觸又自然的伸到了收雞毛的和打兔子兼偷雞的兩個(gè)正經(jīng)人身上,由偷雞又講到小英子和明海兩個(gè)人玩偷雞的家什——銅蜻蜓。然后又繼續(xù)轉(zhuǎn)回到到打牌,打牌還沒有寫幾句又突然轉(zhuǎn)到了和尚們在大殿上殺豬的事情上了,講完殺豬,又無端的轉(zhuǎn)到了寫明海和小英子的交往上去了。作者隨自己的思緒在各個(gè)場景之間不斷的轉(zhuǎn)化,有時(shí)交叉,有時(shí)又重疊起來了,純粹是通過自己的自由聯(lián)想來組織故事,情節(jié)在《受戒》中淡化了。所以,作者在對人物的激烈反應(yīng)的心理也往往表現(xiàn)出節(jié)制,沖淡與平靜,沒有波瀾起伏,更沒有什么矛盾沖突、因果關(guān)系。

由于汪曾祺對社會(huì)現(xiàn)實(shí)審美感受的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,對用連貫有序的故事性和恩怨相報(bào)的倫理圈子是否表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)表示懷疑,于是,便用“抒情的東西”來擠破固有的故事結(jié)構(gòu),在情節(jié)松動(dòng)的地方,詩意、哲理、諷刺、幽默、政論、風(fēng)俗、時(shí)尚、意識(shí)流一齊涌了進(jìn)來,使小說獲得了對生活的最大的創(chuàng)造能動(dòng)性。另外,汪曾祺的不愿被小說的規(guī)范所約束,執(zhí)意追求自由的創(chuàng)作行為,也影響了“先鋒派”小說的游戲性質(zhì)。

結(jié) 語

雖然兩副面孔的交融使小說在整體上很和諧和優(yōu)美,但是背后卻涂上了一層淡淡的悲涼的底色,因?yàn)樾≌f的最后寫到:兩人劃進(jìn)了蘆花蕩,驚起一只青樁(一種水鳥),擦著蘆穗,撲嚕嚕嚕飛遠(yuǎn)了。鳥兒被外界驚起而倉皇的飛走了,帶給人無限的憂思和落寞?？上驳氖?面對日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化潮流,汪曾祺并沒有表現(xiàn)出過多的悲哀和絕望,最多也就是一點(diǎn)淡淡的哀愁。不悲哀,不絕望的背后一定有東西在支撐著,它就是五四新文學(xué)傳統(tǒng)和民族主義情結(jié)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)作為一種精神情結(jié)深深的系在了20世紀(jì)每一個(gè)文人的心靈里。汪曾祺的作品雖然沒有直接反應(yīng)水深火熱的現(xiàn)實(shí),但是從另一個(gè)側(cè)面實(shí)現(xiàn)著對五四新文學(xué)傳統(tǒng)的反思和超越。汪曾祺從創(chuàng)作的初期就力圖發(fā)現(xiàn)民族優(yōu)秀的文化精神。在改革開放的浪潮中,民族文化又面臨著如何順應(yīng)現(xiàn)代化的考驗(yàn),他認(rèn)為沒有融入到優(yōu)秀民族精神和民族文化的現(xiàn)代化是不可想象的。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]陸建華·汪曾祺作品精選·武漢:長江文藝出版社,2005

[3]洪子誠·當(dāng)代文學(xué)史[M]·北京:北京大學(xué)出版社,2005

[4]錢理群等·中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M]·北京:北京大學(xué)出版

作者簡介:柳沙沙(1984--),女,湖南人,現(xiàn)就讀于上海大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),文學(xué)碩士

劉嬌蕾(1984--),女,江蘇人,現(xiàn)就讀于上海大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),文學(xué)碩士