淺談英國紳士教育與我國君子教育

【摘要】英國紳士教育思想由貴族傳統(tǒng)文化、騎士精神和近代工業(yè)資產(chǎn)階級進(jìn)取的價(jià)值觀念等完美融合而成。我國古代的教育一貫以培養(yǎng)君子為最高目標(biāo),儒家的教育尤以對道德君子的培養(yǎng)為重。本文擬對此兩種教育思想進(jìn)行分析與比較,以期對當(dāng)前教育思想與實(shí)踐帶來些許啟示。

【關(guān)鍵詞】紳士;紳士教育;君子;君子教育

一、紳士教育與君子教育的概念

(一)紳士教育

在15世紀(jì),“紳士”首先的和主要的含義是指國王、王后、公、侯、伯、子、男等五爵。而“紳士”一詞最早在教育領(lǐng)域是由法國16世紀(jì)人文主義思想家蒙田提出。①紳士教育的最初萌芽可追溯到古希臘的雅典教育目的——培養(yǎng)良好公民。12-16世紀(jì)風(fēng)行一時(shí)的騎士教育對紳士教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興后期,法國哲學(xué)家蒙田第一次明確提出了培養(yǎng)通達(dá)人情世故、善于處理公私生活、懂得生活藝術(shù)的紳士教育目的。I7世紀(jì)英國著名教育家洛克集各種紳士教育理論于一家,在他的代表作《教育漫話》中提出了一套完整的紳士教育思想體系。他主張培養(yǎng)一種新型“紳士”——“有德行、有用、能干”,具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”四項(xiàng)特質(zhì)——的教育。

(二)君子教育

“君子”一詞最早見于《易經(jīng)》的記載:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！?意指道德高尚、剛健有為的賢者能人。后來發(fā)展到專指統(tǒng)治階級的貴族士大夫而言。到了孔子時(shí)期,君子的內(nèi)涵已有了明確而寬泛的規(guī)定性,主要是指一種達(dá)到了高尚人格境界,具有高尚美德品行的人。子曰: “君子道者三, 我無能焉, 仁者不憂, 知(智)者不惑, 勇者不懼?！边@是孔子定下的作為君子的三條標(biāo)準(zhǔn),也是孔子對“君子”的“仁”、“智”、“勇”的人格特征最生動、最形象、最全面的表述。②我國傳統(tǒng)的君子教育發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,形成于封建時(shí)代。隨著漢武帝“廢黔百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,君子及其相關(guān)的教育傳統(tǒng)對中國的教育產(chǎn)生了兩千多年深厚的影響。③

二、紳士教育與君子教育的比較

(一)紳士教育與君子教育的共同點(diǎn)

1.皆以道德教育為重

以君子教育為代表的中國傳統(tǒng)教育素來以道德修養(yǎng)和道德教育為中心,尤其是儒家學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)對受教育者“道之以德,齊之以禮”?？鬃忧嗖A的“士、君子”,孟子向往的“大丈夫”,都是古人心目中的道德楷模。

尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”,強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,格物致知。他們在教育過程中采取“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”、“存養(yǎng)”、“陶冶”的方法進(jìn)行道德教育,主張靜以養(yǎng)心,修心以德,修已安人,在讀書治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義,培養(yǎng)真正的“君子”品格。④

英國的紳士教育也十分強(qiáng)調(diào)德行的重要性。在洛克看來,一個(gè)紳士的重要品質(zhì)就是具有良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì),在他主張的新型“紳士”的四項(xiàng)特質(zhì)中,德行居于首位。洛克在《教育漫話》中說:“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中,德行是第一位的,是最不可缺少的;他要被人看重,被人喜愛,要使自己也感到喜悅,或者也要還過得去,德行是絕對不可缺少的”。⑤

2.皆以全面發(fā)展為主

洛克從德、智、體三個(gè)方面詳細(xì)論述了紳士的培養(yǎng)。在德育問題上,洛克主張要培養(yǎng)紳士的堅(jiān)強(qiáng)意志和性格、克服欲望、服從理性、遇危險(xiǎn)不失鎮(zhèn)靜。在智育方面,注重培養(yǎng)未來紳士的才干和善于處理各種事務(wù)的能力,學(xué)習(xí)內(nèi)容除了閱讀、書寫,神學(xué),算術(shù),幾何,天文,邏輯,修辭等基本知識外,還包括騎馬,擊劍,音樂,舞蹈等多種技能。在體育方面,洛克有一句廣為流傳的名言“健康精神寓于健康之身體”,他認(rèn)為一個(gè)紳士的體格應(yīng)鍛煉成隨時(shí)能拿起武器,身先士卒,保家衛(wèi)國。⑥不難看出,洛克的紳士教育主張是以全面發(fā)展為特點(diǎn)的。

中國傳統(tǒng)的君子教育一向是以人為本的,十分重視人的全面發(fā)展。教育內(nèi)容的全面性體現(xiàn)在六藝,即“詩、書、禮、樂、射、御”上?？鬃訉⒐湃说木痈拍詈蛢?nèi)涵加以延伸和深化,創(chuàng)造了具有儒家特色的“君子”教育,認(rèn)為“君子不器”,所以君子要具備各方面的才能。教育培養(yǎng)出來的君子不僅要在德、智、體各方面出眾,更需要成為一個(gè)為國家朝廷盡忠效力,為百姓社稷建功立業(yè)的棟梁之才。

(二)紳士教育與君子教育的不同點(diǎn)

1.紳士教育用自然原則,君子教育用進(jìn)仕原則

紳士教育既擺脫了早期人文主義教育的復(fù)古、刻板的傾向,又沖破了教會教育改革的神學(xué)束縛性。而且,盡管洛克提出“國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育”,但是認(rèn)為紳士的培養(yǎng)要通過家庭教育的途徑,要采取品德陶冶的方法。而陶冶兒童性格的教育內(nèi)容之一,就是應(yīng)該崇敬至高無上的創(chuàng)物主——乃萬善之源。學(xué)生要學(xué)會像上帝普愛眾生一樣,熱愛人世。在教育方法上,紳士教育注重學(xué)生性格的陶冶;在教學(xué)方法上,遵循人文主義學(xué)者提倡的自然原則。⑦

而中國的教育傳統(tǒng)一直推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”。為受教育的終極追求目標(biāo), “學(xué)在官府”、“政教合一”是當(dāng)時(shí)教育的最突出的特點(diǎn)。高等學(xué)府辦學(xué)旨在“儲才以應(yīng)科目”,政既是教育的內(nèi)容,又是教育的目的。正是由于中國古代教育與政治關(guān)系如此密切,使學(xué)生在為學(xué)之時(shí)便對政治給予十分的關(guān)心和注視。無論在官學(xué)里,還是在私學(xué)中,學(xué)子們皆以進(jìn)仕為求學(xué)最高目標(biāo)。因此,我國的君子教育歷來是以進(jìn)仕為原則的,培養(yǎng)賢能的君子與國家興亡盛衰息息相關(guān)。

2.紳士教育重個(gè)人,君子教育重集體

以世俗個(gè)體自由為重心的人文精神對西方教育思想的影響是巨大而深遠(yuǎn)的,英國紳士教育也不例外。在洛克的紳士教育思想里,傾情于個(gè)人主義和自由主義的他更多的從對于個(gè)人的發(fā)展角度去論證紳士教育的作用。他在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上吸收和改造了理性主義的因素,在提倡理性思維的同時(shí),更加重視個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性的培養(yǎng)。紳士教育的特征之一是重視人的感覺經(jīng)驗(yàn)對道德生活的實(shí)際影響和直接意義,偏重從個(gè)人道德生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來探討人類道德本質(zhì)。

受中國古代哲學(xué)‘天人合一的樸素整體論影響,君子教育更多的是強(qiáng)調(diào)教育的集體性——即教育的一致性、無差別性,因而抹煞了人的個(gè)性。君子教育強(qiáng)調(diào)集體秩序?qū)τ趥€(gè)體的意義,要求個(gè)體服從和服務(wù)于集體,孔子也主張君子要“群而不黨”,強(qiáng)調(diào)人的社會性、集體性。這就決定了君子教育的集體性取向是為了社會的、群體的利益,關(guān)心群體素質(zhì)和人類素質(zhì)多于關(guān)心個(gè)人素質(zhì),特別重視培養(yǎng)人類的集體主義精神。

三、紳士教育與君子教育對現(xiàn)代教育的啟示

紳士教育和君子教育對個(gè)人道德培養(yǎng)的重視,于當(dāng)今物欲橫流、道德滑坡的時(shí)代,猶如黑夜里的兩盞明燈,為現(xiàn)代學(xué)生的道德教育以及全面素質(zhì)教育的前進(jìn)道路指明了方向。對崇高人格和全面教育的追求理應(yīng)成為我們當(dāng)代教育的新哲學(xué)和新理想。毫無疑問,這兩種教育的思想和精神對社會道德生活的規(guī)范與秩序,以及普通民眾的素養(yǎng)的提高必將起到不可估摸的范導(dǎo)性作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱美華著.英國“紳士教育”思想的演變及其影響[J].載于《中山大學(xué)研究生學(xué)刊(社會科學(xué)版)》,2004年9月,第25卷第3期.

[2]任麗娟著.培養(yǎng)君子與因材施教——孔子教育思想管窺[J] .載于《遼寧高職學(xué)報(bào)》, 2007年4月,第9卷第4期.

作者簡介:龔欣瑜(1983.5--),女,江西南昌人,江西師范大學(xué)教育學(xué)院研究生,教育史專業(yè)