淺析美術(shù)課中的文化內(nèi)涵

鐘靈云

【摘要】美術(shù)鑒賞是“從哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等角度對美術(shù)作品的表現(xiàn)形式,藝術(shù)技巧,思想內(nèi)容、文化價(jià)值等方面進(jìn)行分析和批評后,所作出的價(jià)值判斷,即更側(cè)重于對作品的理性分析,鑒別和判斷,高中美術(shù)課程是要通過美術(shù)教育教學(xué)使學(xué)生更好地汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中蘊(yùn)涵的豐富的文化內(nèi)涵,通過美術(shù)欣賞的方法去表述學(xué)生對作品的理解,發(fā)展學(xué)生的人文意識。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)課;文化內(nèi)涵

我們中國是世界上最早的文明古國之一,五千年以來,中國的文化以其巨大的生命力延續(xù)下來,這是世界上任何一個(gè)文明古國都沒能做到的,同時(shí)中國又是一個(gè)多民族和富源遼闊的國家,不同民族不同區(qū)域的文化使我國的文化呈現(xiàn)出豐富多彩、千姿百態(tài)的狀況。在全球化的大背景下,許多優(yōu)秀的美術(shù)作品都包含著其深刻的內(nèi)涵,因此,在美術(shù)教學(xué)中如何來突出“文化”。

一、 自覺將美術(shù)課走進(jìn)文化

我們?nèi)祟惷撾x文化而生存是不可能的,凡人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的產(chǎn)品都是文化,從這個(gè)意義上看,美術(shù)完全脫離文化是不可能的。因?yàn)槊佬g(shù)本身就是文化,是文化的一個(gè)子類?；騿?既然美術(shù)本身是文化,美術(shù)再強(qiáng)調(diào)文化豈非多此一舉?不然,區(qū)別在于過去我們處于一種不自覺的狀態(tài),沒有明確的文化意識,現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文化、美術(shù)既是文化的載體,它自身也是文化的一種類型。比如我們在講中國古代山水畫時(shí)可以試著讓學(xué)生聽著古典音樂去感受我們中國傳統(tǒng)繪畫,同時(shí)使學(xué)生理解中國傳統(tǒng)繪畫中以筆墨、線條作為塑造意識形象的根本要求,并融詩入畫,使畫的意境,布局,筆墨,色彩完全詩化而成為"無聲的詩"。他不僅是中國近代,現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ),而且對我國一些鄰近國家的繪畫也產(chǎn)生重要影響。畫中的詩、情、畫、意、印有其獨(dú)特文化內(nèi)涵。因此美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí),也不應(yīng)該僅僅是美術(shù)知識的學(xué)習(xí),而應(yīng)該是在一種文化觀照下的學(xué)習(xí),應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù),并通過美術(shù)的學(xué)習(xí)感受和接受文化的影響,進(jìn)而參與文化的傳承,表達(dá)和創(chuàng)造文化。

二、 理解作品中的文化

我們對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于文化的教育,不是僅僅依賴文本說教,還可以通過很多具體的方式來幫助他們理解文化,比如行為、器物后面都包含著一種特殊的價(jià)值認(rèn)同,這恰恰是美術(shù)教育認(rèn)識文化的特殊途徑。通過視覺感受會影響他們的價(jià)值認(rèn)同和對生存方式的選擇,讓學(xué)生,理解其中的價(jià)值觀——人們需要什么?并作出判斷——我們認(rèn)同這樣的價(jià)值觀和生存方式嗎?中國建筑中的“北京四合院”就是傳統(tǒng)民居建筑中最為典型的樣式,但從其中我們可以發(fā)現(xiàn)北京四合院的結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)家族和社會的等級結(jié)構(gòu)有著明確的對應(yīng)關(guān)系,其中還包括如“風(fēng)水”觀念等民俗文化的影響,四合院的形式中,文化的影響甚至超出了實(shí)用的需求,這使得它的許多結(jié)構(gòu)形式變得非同尋常——不僅屬于建筑的造型結(jié)構(gòu),也成為了一種文化的象征符號,對這種文化象征意義的分析,使學(xué)生對建筑的理解有了更深層次的體味。它是當(dāng)時(shí)人們的等級之分和封建思想。

中世紀(jì)的繪畫為什么是平面化、圖式化、符號化的,就是避免讓人產(chǎn)生肉欲,而直接進(jìn)入一種宗教禁欲的精神境界,每一個(gè)人看了這種形象都難以產(chǎn)生感官欲望,再看看達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》其中的變化,已與中世紀(jì)的繪畫趣味大異,畫面充滿活力,有血有肉活生生的人,使學(xué)生理解這種變化不僅是畫面內(nèi)容的變化,這種變化實(shí)際上是文化在發(fā)生變化,價(jià)值觀在發(fā)生變化,這種寫實(shí)的,血肉豐滿的,活生生的人物形象,反映了人文主義的價(jià)值觀——對人性的尊重,對人的價(jià)值的尊重。

三、 讓學(xué)生在廣泛的文化背景中認(rèn)識美術(shù)

中國民間美術(shù)中我們可用電腦媒體播放皮影戲,抓住學(xué)生的注意力,從美術(shù)課的本位來看,皮影戲的雕刻、染色制作工藝與剪紙、繪畫同源,皮影人物造型又與木版年畫、壁畫有異曲同工之妙,從物理、語文角度來看它又有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容。讓學(xué)生了解皮影不僅是民間美術(shù)中的一件藝術(shù)品,而是聚集了勞動(dòng)人民的智慧,是人們在生活勞動(dòng)中的發(fā)現(xiàn)。皮影融繪畫、戲劇、民俗文化于一體,體現(xiàn)了民間藝術(shù)的豐富性、綜合性,以文化背景中激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。再如介紹,達(dá)芬奇所創(chuàng)作的《最后的晚餐》,先讓學(xué)生觀看一些中世紀(jì)時(shí)期的繪畫。再讓他們了解到了中世紀(jì)以后,由于基督教成為統(tǒng)治國家的精神支柱,這一時(shí)代在繪畫史上稱之為"黑暗的中世紀(jì)"。直到文藝復(fù)興時(shí)期,新興資產(chǎn)階級為了掃清前途的障礙,需要很有說服力的思想武器,他門終于從古人的武器寶庫里找到了飽含著現(xiàn)實(shí)主義精神和科學(xué)理性的古希臘,古羅馬的思想文化,從而打出文藝復(fù)興的旗號。其次聯(lián)系有關(guān)的圣經(jīng)故事去欣賞這幅畫。從而使學(xué)生得知欣賞美術(shù)作品我們需要了解一定的文化背景才能給觀者造成不同的心理感受。

四、 引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流

美術(shù)是一種特殊的語言,它能將人類的文化信息“凝固”起來,以物化形式表現(xiàn)出來,我們看到的有文字記錄的歷史僅有幾千年,而美術(shù)將我們對歷史的認(rèn)識推至數(shù)萬年,使我們?nèi)祟惖奈幕犯迂S厚和凝重,美術(shù)語言除穩(wěn)定性,持久性外,還具有微妙性的特點(diǎn)。它能以再造的環(huán)境氣氛,喚起人們更為微妙的感受和體驗(yàn)。如王式廊的《血衣》在特定的場景中讓我們領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)土地革命的艱巨性。徐悲鴻《愚公移山》作品讓我們看到中國傳統(tǒng)文化的繼承,又將西方好的方面相結(jié)合為一體畫風(fēng)。中國的近百年來科學(xué)落后不等于藝術(shù)落后,中國畫作為一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)早就與西洋畫并起并坐,成為世界上最重要的兩大繪畫體系?！督饺绱硕鄫伞凡粌H是對美的感受還包含著作者對祖國的熱愛。從中讓學(xué)生熟悉美術(shù)媒材和形式,理解和運(yùn)用美術(shù)語言共享人類文化資源。

總而言之,現(xiàn)在學(xué)習(xí)美術(shù)并非是涂涂畫畫,產(chǎn)生一件作品而已,而是要讓學(xué)生能從“人文”性質(zhì)的高度更深刻地理解美術(shù)、運(yùn)用美術(shù)。使學(xué)生在廣泛的文化情景中認(rèn)識美術(shù)的特征,美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。