弗蘭西斯.培根的歷史觀芻議

【摘要】本文主要論述了弗蘭西斯·培根的的歷史觀念。文章共分為三個(gè)部分,第一部分主要論述了培根建立在時(shí)間觀念基礎(chǔ)上的歷史進(jìn)步觀念;第二部分進(jìn)一步闡釋了培根的“人就是人的上帝”的觀念,指出了其只有依賴人自身的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步才能達(dá)到幸福的“新大西島”的思想;文章最后則指出培根的二元?dú)v史觀及其搖擺是其歷史主義的主要缺陷。

【關(guān)鍵詞】培根;進(jìn)步;歷史觀

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),人們對(duì)弗蘭西斯·培根(Francis Bacon,1561-1626)哲學(xué)、邏輯學(xué)的關(guān)注掩蓋了其史學(xué)上的成就,致使他豐富的歷史理論長(zhǎng)期受到忽略,本文即擬探討培根的歷史主義中一個(gè)重要的問(wèn)題,即培根的歷史觀念。文章共分為三個(gè)部分,第一部分主要論述了培根建立在時(shí)間觀念基礎(chǔ)上的歷史進(jìn)步觀念;第二部分進(jìn)一步闡釋了培根的“人就是人的上帝”的觀念,指出了其只有依賴人自身的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步才能達(dá)到幸福的“新大西島”的思想;文章最后則指出培根的二元?dú)v史觀及其搖擺是其歷史主義的主要缺陷。

(一)、歷史進(jìn)步的觀念

時(shí)間觀念是歷史觀念的基礎(chǔ),古典文明因時(shí)間觀念的缺失,被指責(zé)為非歷史的或反歷史的,中世紀(jì)時(shí)目的論的歷史觀樹立起來(lái),但卻是以犧牲世俗的性質(zhì)為代價(jià)的。在培根生活的時(shí)代,人們的時(shí)間觀念獲得初步發(fā)展,對(duì)古代文化遺產(chǎn)和近代文化的相互關(guān)系的爭(zhēng)論便是這一反映。在培根的歷史觀念體系中,時(shí)間范疇的意義非常之大。他首先針對(duì)中世紀(jì)“時(shí)間即永恒”的論斷和16世紀(jì)以前在文藝復(fù)興的歷史主義中占優(yōu)勢(shì)的“歷史循環(huán)論”的觀念展開批判,提出了時(shí)間是被“現(xiàn)在”所分割的包含有“過(guò)去—未來(lái)”的內(nèi)部對(duì)立物。他認(rèn)為:“一般所認(rèn)為的把時(shí)間劃分為過(guò)去的無(wú)限和未來(lái)的無(wú)限的想法是無(wú)法站得住的,因?yàn)槟菢觿?shì)必一個(gè)無(wú)限就會(huì)大于另一個(gè)無(wú)限,而無(wú)限也就會(huì)消失而趨向成為有限”。培根的“把時(shí)間劃為過(guò)去的無(wú)限和未來(lái)的無(wú)限”就會(huì)發(fā)生無(wú)限有大小之別,并會(huì)“消失而趨向于成為有限”的想法雖不合邏輯,但卻鮮明的表明了培根強(qiáng)烈的時(shí)間觀念:時(shí)間是從“過(guò)去”經(jīng)由“現(xiàn)在”走向“未來(lái)”的內(nèi)部對(duì)立物,因而,歷史發(fā)展具有前途和質(zhì)上的不可逆轉(zhuǎn)性。

培根認(rèn)為,歷史時(shí)代的運(yùn)動(dòng),哪怕只是在科學(xué)研究領(lǐng)域,也不是確定不移的以循環(huán)路線發(fā)展的,僅是賴于其在特定時(shí)代得以發(fā)展的條件,在此,他以一種歷史的眼光,論證了自己的歷史進(jìn)步觀念。他說(shuō):“那么多的年代,如果認(rèn)真的掂量一下,就會(huì)收縮到一個(gè)很小的范圍。在人們的記憶和學(xué)術(shù)所延展到的二十五個(gè)世紀(jì)之中,我們好不容易才能挑出六個(gè)是滋養(yǎng)科學(xué)或有利于科學(xué)發(fā)展的。……僅有三次學(xué)術(shù)革命即三個(gè)學(xué)術(shù)時(shí)期是可以正經(jīng)算數(shù)的:第一期在希臘人,第二期在羅馬人,最后一期就在我們,即西歐各民族了”;培根認(rèn)為這三個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)的發(fā)展,并非某種周期循環(huán)規(guī)律的表現(xiàn),簡(jiǎn)單的重復(fù),而是呈螺旋式上升的態(tài)勢(shì)。他認(rèn)為,他所生活的時(shí)代學(xué)問(wèn)的各個(gè)方面已經(jīng)達(dá)到了第三次高峰或繁榮,因?yàn)榭茖W(xué)賴以發(fā)展的條件比過(guò)去完善了,他堅(jiān)信只要人們堅(jiān)持不懈的努力,“學(xué)問(wèn)上的第三次繁榮定會(huì)大大超越希臘、羅馬時(shí)期的光榮”。

培根的歷史進(jìn)步觀念從他對(duì)當(dāng)時(shí)“現(xiàn)代主義者”和“古典主義者”關(guān)于古代文化遺產(chǎn)和近代文化之間孰優(yōu)孰劣爭(zhēng)論的觀點(diǎn)中也可以看出。他首先對(duì)古人和古代學(xué)術(shù)表極大的尊崇,認(rèn)為“最好的方式就是在‘不違背更高的義務(wù)的前提下,‘一切保持原樣”。但他也認(rèn)為盲目的崇古,是人們?cè)诳茖W(xué)方面停頓不前的主因之一,他說(shuō):“所謂的古,……只有世界的老年才能算是真正的古,而此種高齡正為我們現(xiàn)今的時(shí)代所擁有,并非屬于古人曾生活過(guò)的世界的早期;那早期對(duì)于我們說(shuō)來(lái)雖老,從世界自身說(shuō)來(lái)卻是較幼的”。也就是說(shuō)培根認(rèn)為時(shí)間的累積才是區(qū)別今與古的標(biāo)準(zhǔn),遙遠(yuǎn)的“古代只是人類的幼年時(shí)期,指的是社會(huì)古老的時(shí)代,而不是說(shuō)從今天倒數(shù)過(guò)去的那些時(shí)代”。因而,他認(rèn)為,從他的那個(gè)年代得到遠(yuǎn)多于從古代所得到的東西是現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代“才是世界的較高年齡期,其中已堆積和貯藏著很多實(shí)驗(yàn)和觀察”。這正如我們向老年人而不向青年人請(qǐng)教問(wèn)題,因?yàn)槔先私?jīng)驗(yàn)豐富,所見所聞所思的事物多且博。

在談到人們對(duì)權(quán)威的過(guò)分崇拜時(shí),他更是直接表明時(shí)間在孕化萬(wàn)物時(shí)的巨大作用,他說(shuō):“人們?nèi)羧绱苏鄯谧骷叶裾J(rèn)時(shí)間的權(quán)威,這只表明他智力薄弱;因?yàn)闀r(shí)間才是眾作家的作家,甚至是所有權(quán)威的作家,”他認(rèn)為,真理是時(shí)間的女兒,而不是權(quán)威的女兒。

培根在時(shí)間觀念的基礎(chǔ)上表達(dá)了自己的歷史進(jìn)步觀念,彰顯出歷史的樂(lè)觀主義精神,其積極意義顯而易見,但他在對(duì)某些問(wèn)題的評(píng)價(jià)上,卻有失偏頗,如他對(duì)阿拉伯人和經(jīng)院學(xué)者對(duì)科學(xué)的繁榮成長(zhǎng)的貢獻(xiàn)是不屑一顧的。

(二)、歷史進(jìn)步的動(dòng)因

希臘-羅馬歷史編纂學(xué)所遺留下來(lái)的人性實(shí)質(zhì)主義的觀點(diǎn)對(duì)歐洲歷史編纂學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的,甚至到了18世紀(jì),歷史學(xué)家們?nèi)园讶诵詫?shí)質(zhì)主義的“設(shè)想為某種穩(wěn)定的和永久的東西,是一種在歷史變化和一切人類活動(dòng)進(jìn)程之下的不變的底層”。他們認(rèn)為歷史從不重演自身,但人性卻永恒不變。這種狀況直到休謨(David Hume ,約1711-1776)和赫爾德(Johann Gottfried von Herder,1744-1803)的時(shí)期才被徹底改變,休謨對(duì)精神實(shí)體的攻擊摧毀了希臘-羅馬思想中實(shí)質(zhì)主義的最后殘余,赫德爾則在這方面做出了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。在培根生活的時(shí)代,實(shí)質(zhì)主義的學(xué)說(shuō)雖經(jīng)歷了基督教創(chuàng)世說(shuō)的千年挑戰(zhàn),但影響仍存,并由于反宗教神學(xué)和封建制度的需要,再一次被推到歷史的前臺(tái)。具體表現(xiàn)為人文主義者以抽象人性論作為分析歷史變化的基礎(chǔ)和條件。在培根這里,在他對(duì)歷史時(shí)代轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ),即歷史進(jìn)步的動(dòng)因的回答上,我們已可以看到另一種態(tài)度。培根認(rèn)為歷史是進(jìn)步的,而進(jìn)步的動(dòng)因則是人自身的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

培根認(rèn)為人性并非是永恒不變的,而是具有“可完善性”,即自身可臻完善的本性。在《論人的天性》中他清晰的闡明了這種觀點(diǎn),他認(rèn)為,人性由兩大因素導(dǎo)致和形成:第一性(人的先天性)和第二性(人的后天性)。他首先承認(rèn)天性(第一性)對(duì)人類行為的影響,認(rèn)為:“天性常常是隱而不露,有時(shí)可以壓伏,而很少能完全熄滅的。”但他也承認(rèn)人性會(huì)受后天的環(huán)境、習(xí)慣和教育的制約(第二性),甚至,在第一性和第二性之間的經(jīng)常斗爭(zhēng)中,第二性——人后天的習(xí)慣和教育,在決定人的行為上處于主導(dǎo)地位。培根認(rèn)為,人性是能依靠持之以恒地學(xué)習(xí)和實(shí)踐而改變,從而趨于完善的。這種觀點(diǎn),從他對(duì)歐洲最文明的區(qū)域和新印度最野蠻的地方之間人們生活的對(duì)比和評(píng)價(jià)中也可以看出,他把這兩個(gè)地方從生活的各個(gè)方面做了對(duì)比后,指出了差異產(chǎn)生的原因“無(wú)關(guān)于土壤,無(wú)關(guān)于氣候,亦無(wú)關(guān)于人種,其差別只在方術(shù)?！倍俗鳛榉叫g(shù)的發(fā)明者、使用者,才是這兩個(gè)地方發(fā)展截然不同的根源所在,所以培根相信“人就是人的上帝”,他認(rèn)為,只要利用人類“可完善性”的本性,人類便會(huì)增進(jìn)對(duì)自然和人性的了解,也就能夠更有力的控制自然和社會(huì)環(huán)境,人類的狀況就會(huì)在歷史進(jìn)程中得到改善。

培根認(rèn)為在推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的征途中除了人自身的“可完善性”外,“方術(shù)”也在其中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,他的此種思想在其空想之作--《新大西島》中得以最好呈現(xiàn),他在《新大西島》中描述了本色列國(guó)中的一個(gè)偉大的被稱為“所羅門宮”的學(xué)院,該學(xué)院被認(rèn)為是“國(guó)家的眼睛”、“指明路燈”、“世界上的一個(gè)最崇高的組織”,它既是本色列國(guó)的科研機(jī)構(gòu),也是該國(guó)最高的經(jīng)濟(jì)、政治機(jī)構(gòu) 。因此“所羅門宮”的科研人員享有至高的權(quán)利和榮譽(yù)。培根在文中對(duì)“所羅門宮”對(duì)科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的重視進(jìn)行了濃墨重彩的渲染,意即在表明唯有科技進(jìn)步才是人類登上完美境界的唯一階梯。

培根在具體談到印刷、火藥和磁石這三種發(fā)明時(shí),表明了類似的觀點(diǎn),他認(rèn)為“這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和狀況都改變了:第一種在學(xué)術(shù)方面,第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)方面,第三種在海事方面;竟由此又引起難以計(jì)數(shù)的變化來(lái);以致任何國(guó)家、任何教派、任何英雄對(duì)人類事務(wù)的力量和影響都好像不如這些機(jī)械性的發(fā)明”。人性具有不斷完善的可能性,而“方術(shù)”—科學(xué)技術(shù)(也可以進(jìn)一步引申為知識(shí))在此則成為武裝人類的最好手段。至此,培根對(duì)人的“可完善性”在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的作用,便集中反應(yīng)在了科學(xué)技術(shù)上。

培根的依賴于人的“可完善性”和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以達(dá)到人類的“共同幸?！焙驼橛谥辽凭辰绲乃枷?與同時(shí)期的歷史主義相比較,前進(jìn)了一大步。但其不現(xiàn)實(shí)性的深刻的根源在于,“把對(duì)直接生產(chǎn)者仍舊掌握生產(chǎn)資料的這種社會(huì)形態(tài)的理想化為與大工業(yè)生產(chǎn)開辟道路的新科學(xué)的目的結(jié)合起來(lái),而大工業(yè)生產(chǎn)在那樣的條件下只能是資本主義的”。而科學(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍,如果僅有進(jìn)步的科學(xué),而沒(méi)有進(jìn)步的社會(huì)制度,科學(xué)則有可能淪為腐朽力量用作戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略和奴役的工具。因此,只有從根本上變革社會(huì)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度,人類才能達(dá)到最終復(fù)興和臻于至善境界的理想,這一點(diǎn)是培根沒(méi)有意識(shí)到的。

(三)、二元?dú)v史觀及其搖擺

培根并非僅在理論上,在實(shí)踐中他也在努力擺脫實(shí)質(zhì)主義的影響,這在其歷史著作《亨利七世在位時(shí)期的英國(guó)史》中得以最好體現(xiàn)。因該書以亨利七世在位時(shí)期的英國(guó)歷史為纂述內(nèi)容,所以培根并沒(méi)有從亨利的出生著筆,而是從博斯沃斯菲爾德(Bosworth Field)一役寫起,所以我們無(wú)從知道亨利的性格是如何具體一步步成為他統(tǒng)治時(shí)的狀態(tài)的,但從此書中,我們?nèi)匀豢梢钥吹脚喔鶎?duì)亨利性格的非實(shí)質(zhì)主義的觀點(diǎn),如他在對(duì)亨利七世的性格進(jìn)行總結(jié)時(shí),說(shuō):“亨利和其他皇帝一樣,他的人生際遇影響了他的性格,他的性格又反過(guò)來(lái)影響了他的際遇。他登上王位并非僅僅由于個(gè)人命運(yùn),這可能賦予他中庸的特質(zhì),但還得益于(亨利所經(jīng)歷的)放逐的生活,這加速了他的洞察力和勤勞智慧的發(fā)展?！痹诖?我們可以看到培根對(duì)人性的實(shí)質(zhì)主義的反叛,但不幸在于,在他努力過(guò)程中,卻陷入了英雄史觀的泥淖。

培根認(rèn)為人性是一個(gè)變數(shù)而非一個(gè)常數(shù),是可完善的,所以人類才能不斷前進(jìn),但這卻非依賴于全人類的不斷完善,而是賴于個(gè)別人物的作為,他認(rèn)為:“個(gè)人和他們的心理氣質(zhì)是歷史變化的主因”,所謂的歷史也就意味著創(chuàng)造歷史的個(gè)別人物“作為”的歷史。如在《亨利七世在位時(shí)期的英國(guó)史》中,培根在處理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題時(shí),總是與皇帝和他的顧問(wèn)相聯(lián)系,甚至把他們作為公共事務(wù)方面的原始驅(qū)動(dòng)力。與此相似地,英格蘭的外交政策“除了偶爾以一種非英國(guó)、非亨利的視角來(lái)描述外”,也被培根看成是“亨利對(duì)外國(guó)事件的反應(yīng)”。

培根的英雄史觀反應(yīng)了他在歷史進(jìn)步動(dòng)因問(wèn)題的思考上還缺乏某種客觀的、超個(gè)性的認(rèn)識(shí),除此之外,他對(duì)于神學(xué)在歷史前進(jìn)中所扮演的角色的觀點(diǎn),又表明了其歷史思想具有濃厚的天命觀的色彩。

培根在對(duì)基督教的觀念進(jìn)行否定、批判的同時(shí),亦流露出對(duì)其妥協(xié)的一面。如他篤信宇宙主宰精神的存在,在《論無(wú)神論》中,他在文章的開頭便開宗明義的表明了此種觀點(diǎn),他說(shuō):“我寧肯相信《金傳》、《塔爾木經(jīng)》及《可蘭經(jīng)》中的一切傳說(shuō),而不愿相信這宇宙的結(jié)構(gòu)是沒(méi)有一個(gè)主宰精神的?！边@里的主宰精神無(wú)疑指的就是“上帝”。培根認(rèn)為,上帝為眾神之首,是世界的造物主,是真正的“法式的賦予者和設(shè)計(jì)者”,他制作出天地,又“依據(jù)法則、法令或計(jì)劃”創(chuàng)造出萬(wàn)物,它集權(quán)利和智慧于一身,是宇宙萬(wàn)物的第一動(dòng)因。

培根還認(rèn)為,上帝締造了宇宙萬(wàn)物,并靠第二動(dòng)因—物理的原因,支配其運(yùn)轉(zhuǎn),在必要時(shí)甚至直接對(duì)世俗事務(wù)進(jìn)行干涉。如他認(rèn)為“上帝對(duì)于充滿野心的人類的第一次大懲罰就是使各地的語(yǔ)言混淆不清,學(xué)問(wèn)和知識(shí)的交流和傳播因而受到很大的阻礙。”、

培根對(duì)宗教信仰虔誠(chéng)的一面,在其理想之國(guó)“新大西島”中,亦可謂俯拾皆是。如他把上帝描述成人類命運(yùn)的主宰者。當(dāng)探險(xiǎn)者遇到無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí),總是“向上帝禱告”,、能否重回歐洲,只有“上帝知道”,至于在旅途中能否脫險(xiǎn),也只能“聽?wèi){上帝作主”。、 他又把“新大西島”設(shè)想成皈依基督教的國(guó)家,在探險(xiǎn)者即將獲得“新大西島”的救助,看到十字架的標(biāo)識(shí)時(shí),“感到極大的鼓舞”,覺(jué)得是“好運(yùn)的某種征兆”。在獲得救助后對(duì)館長(zhǎng)提問(wèn)題時(shí),首先問(wèn)了關(guān)于信仰的問(wèn)題,館長(zhǎng)感到很滿意,并表示深得其心。培根在描述探險(xiǎn)者和“新大西島”信仰的共鳴和碰撞中,也鮮明的表達(dá)了自己的宗教觀念。

在現(xiàn)實(shí)生活中,培根也并不是一個(gè)無(wú)神論者,羅萊博士在他所著的《培根傳》中,對(duì)培根宗教上的虔誠(chéng)進(jìn)行了肯定,他說(shuō):“這位勛爵是宗教性的……只要健康,他就會(huì)到教堂做禮拜,聽講道,參予圣禮,吃祝福的肉,喝祝福的血,并且一直到死亡他都固守著英格蘭教會(huì)的真正信仰。”羅萊是培根的秘書,也是他的牧師,應(yīng)該比他人更了解培根,他的評(píng)價(jià),應(yīng)該較符合培根的實(shí)際情況。另外培根畢生所冀望的“偉大的復(fù)興”也并非僅僅是希望“通過(guò)自然哲學(xué)原則的復(fù)蘇,以恢復(fù)人類對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)”,它還包含有“通過(guò)宗教改革以恢復(fù)人類同上帝的關(guān)系”的又一維度。

不過(guò),需要特別指出的是,神和人在培根的歷史主義中雖同時(shí)存在,但二者卻不是完全并列,對(duì)等的,神的作用相對(duì)于人來(lái)說(shuō)是居于次要地位的。培根的此種二重真理論、二元?dú)v史觀,看似矛盾,矛盾在形式邏輯上雖是失敗的標(biāo)志,但在實(shí)際知識(shí)的發(fā)展中,則標(biāo)志著走向勝利的第一步。

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[4] The Legend”即“The Golden Legend”,13世紀(jì)意大利人雅各·德·弗蘭(Jacobus De

作者簡(jiǎn)介:張立芹(1981.1--),女,江蘇徐州人,淮北煤炭師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院史學(xué)理論及史學(xué)史專業(yè)碩士研究生,主修外國(guó)史學(xué)史