哲學(xué)視域中宗教與科學(xué)之共存何以可能

邢海玲

摘要: 傳統(tǒng)觀念中宗教與科學(xué)的對立和沖突是形容二者關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展,人們認(rèn)識視野的開闊,學(xué)術(shù)界對二者的關(guān)系有了進(jìn)一步的了解和闡述,二者是敵人還是朋友?現(xiàn)代社會崇尚科學(xué),宗教的地位卻沒有因為科學(xué)地位的上升而減弱。本文從現(xiàn)階段二者共存的可能性出發(fā),來探討這一問題。

關(guān)鍵詞: 宗教;科學(xué);沖突;共存

中圖分類號:B92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0108—02

一、宗教與科學(xué)之界定

宗教是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,很難給它下個確切的定義。社會學(xué)認(rèn)為,宗教是人們?yōu)樾欧钅骋焕砟罨蛏耢`而形成的社會組織,該理念或神靈處于至高無上的地位,并使眾人無條件服從之。馬克思在他的早期著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,把宗教定義為, “宗教是人民的鴉片”[1];“宗教是裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”[2]。從宗教的特點(diǎn)來說它不是正確地,如實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí),而是對客觀現(xiàn)實(shí)的虛幻的反映。正如恩格斯在《反杜林論》一書中表述的:“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量形式?！盵3]宗教信仰一種超自然、超人間的神秘境界和力量,它主宰著自然和世俗社會,而這種超自然的力量通過人格化而變成神靈,成為信徒們崇拜的偶像。

科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識。發(fā)現(xiàn)、探索研究事物運(yùn)動的客觀規(guī)律就是科學(xué)。人類對事物運(yùn)動的客觀規(guī)律的探索是無窮無盡的,而科學(xué)的探索總是從人們對自己遇到問題,從而想辦法解決問題時開始的。恩格斯在馬克思墓前的講話(1883年)中談道:“在馬克思看來,科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！盵4] 科學(xué)是社會意識形態(tài)之一,是關(guān)于自然界、社會和思維發(fā)展規(guī)律的知識體系。從二者的定義來看,宗教追求的是精神境界,科學(xué)追求的是事物的本源。宗教和科學(xué)的沖突,主要表現(xiàn)在宗教所持有的有神論和科學(xué)所主張的無神論之間的巨大差異,前者在社會認(rèn)知方面會阻礙后者的發(fā)展。任何事物的存在和發(fā)展都存在兩面性,現(xiàn)代科學(xué)為人類帶來了巨大的物質(zhì)利益的同時,也為人類帶來的嚴(yán)重的環(huán)境污染、能源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化等等一系列問題。宗教中除了它的負(fù)面影響外,其倫理道德對人類的制約作用從來沒有減弱過,并為越來越多的人接受和認(rèn)可。

二、宗教與科學(xué)之關(guān)系研究現(xiàn)狀

宗教和科學(xué)作為不同的社會意識形態(tài)它們在世界觀和方法論上是對立的。伊安·巴伯對于二者的關(guān)系提出一種四重分類法,沖突、無關(guān)、對話、整合。在二者的無關(guān)上,伊安·巴伯指出,它們彼此保持安全距離,和平相處。因為它們指涉生活的不同領(lǐng)域,在生活中發(fā)揮完全不同的功能?？茖W(xué)追問事物是如何運(yùn)行的,與客觀事實(shí)打交道,宗教則涉及價值和終極意義。當(dāng)科學(xué)在它的邊界提出它自己無法回答的極限問題時,對話就可能產(chǎn)生?？茖W(xué)家和神學(xué)家在討論懸而未決的不確定性的問題時,同時又尊重各自領(lǐng)域的完整性。王曉朝則將其分為原始時代融為一體、古代的分化與對立、近代的矛盾與沖突、現(xiàn)代的調(diào)適與共存。在二者的調(diào)適與共存中,將已知領(lǐng)域交給科學(xué),未知領(lǐng)域留給宗教神學(xué),將物質(zhì)世界交給科學(xué),精神世界交給宗教?？茖W(xué)不是萬能的 ,宗教是人類精神生活的一個不可或缺的向度。宗教與科學(xué)各有其自己的問題域 ,二者是影響人類的兩股作用不同的最強(qiáng)大的普遍力量。隨著歷史的發(fā)展 ,二者的關(guān)系會呈現(xiàn)新的形式、包含新的內(nèi)容。

科學(xué)與宗教:是敵人、陌路人,還是伙伴?伊安·巴伯回答是:“如果科學(xué)與宗教是陌路人,各自占據(jù)不同的領(lǐng)域,彼此保持安全的距離的話,沖突是可以避免的。據(jù)說,科學(xué)探尋事件之間的因果關(guān)系,而宗教探尋我們生活的意義和目的。這兩種探究為世界提供互補(bǔ)的看法,是彼此分離的,無關(guān)的,因而不會發(fā)生沖突?！盵5] 這為宗教與科學(xué)的共存提供了一條思路。在科學(xué)的發(fā)展尚未達(dá)到最后消滅宗教的情況下,二者的共存就有其合理性。

三、宗教與科學(xué)的之社會功能比較

宗教具有政治功能。恩格斯曾指出:“現(xiàn)在比以往任何時候都更需要用精神手段去控制人民,影響群眾的首要的精神手段依然是宗教?！盵8] 馬克思也認(rèn)為,宗教常常為剝削制度作論證和辯護(hù),以證明他們統(tǒng)治的合理性。在人類發(fā)展的歷史上,宗教為建立一種良好的社會風(fēng)氣與秩序曾有過積極的進(jìn)步的歷史意義。其次,是補(bǔ)償功能。宗教有精神慰籍的安撫作用,馬克思在他的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息?！盵9] 它為人們提供了精神痛苦的鎮(zhèn)靜劑,借助于超人間的力量,為社會成員提供心理上的慰籍和安全感。宗教作為精神的寄托,是對現(xiàn)實(shí)不滿的逃避,不可能在短時間內(nèi)消失的,與之“和諧相處”,利用其所蘊(yùn)含的深刻的哲理來引導(dǎo)社會道德意識,使社會的發(fā)展更加具有合理性。宗教的政治功能和補(bǔ)償功能對社會的和諧、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)、發(fā)展起積極作用。

科學(xué)的社會功能主要表現(xiàn)為科學(xué)的物質(zhì)功能和精神功能。恩格斯說:“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”[10]?？茖W(xué)的物質(zhì)功能,是通過科學(xué)的衍生物或副產(chǎn)品技術(shù)為中介而實(shí)現(xiàn)的。自從19世紀(jì)后期以來,尤其是在20世紀(jì)和當(dāng)代,科學(xué)變成強(qiáng)大的潛在生產(chǎn)力,并通過技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力,成為推動物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)和加速社會物質(zhì)文明進(jìn)步的決定性力量?？茖W(xué)的精神功能是幫助人們正確的認(rèn)識世界和解釋人們想要了解的自然現(xiàn)象?？茖W(xué)要求這種解釋建立在確實(shí)可靠的經(jīng)驗或?qū)嵶C知識的基礎(chǔ)上并且強(qiáng)調(diào)理性,而宗教則將其解釋建立在各種已經(jīng)形成的教義基礎(chǔ)上,并且強(qiáng)調(diào)信仰。科學(xué)在人類的認(rèn)識論上獲得了巨大的、絕對的成功。它為人類提供了新的知識理論結(jié)構(gòu),幫助人們運(yùn)用新的理論工具和現(xiàn)代技術(shù)手段,去研究一系列新現(xiàn)象、新領(lǐng)域和新課題。科學(xué)在公共領(lǐng)域擁有絕對的權(quán)威這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

科學(xué)與宗教既有平行關(guān)系,又會出現(xiàn)交叉?？茖W(xué)與宗教的匯聚這股思潮可以追溯到17世紀(jì)的英國自然神論,到19世紀(jì)達(dá)到高峰。過程神學(xué)(Process theology)就是一種宗教思想形式的極好例子,它很積極地尋求把基督教傳統(tǒng)與自然科學(xué)的見識融合起來。1980年,羅馬教皇約翰·保羅二世在第八屆國際托馬斯大會上發(fā)表演說,再次宣揚(yáng)“哲學(xué)真理與神學(xué)真理”匯集在一個真理上。哲學(xué)研究與神學(xué)研究是同一真理過程的兩個不同方面,它們勢必匯合在一起,它們不是相互排斥而是相互幫助的。哲學(xué)是科學(xué),宗教從屬于哲學(xué),從某種意義上說宗教也具有真理的顆粒。

四、宗教與科學(xué)共存之可能性

目前,宗教與科學(xué)的關(guān)系發(fā)生了顯著的變化,科學(xué)在成為批判宗教的強(qiáng)有力的武器的同時,宗教也在利用科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形式,以爭取自己的立足之地。一方面,基督教一改以往那種全盤否定科學(xué)的態(tài)度,承認(rèn)科學(xué)進(jìn)而把科學(xué)說成是揭示世界發(fā)展的實(shí)際過程,把宗教說成是說明世界的總體情況,稱二者具有不同的分工。如佛教界的大同法師就曾經(jīng)說過:“科學(xué)的對象是物質(zhì),宗教的對象是精神,精神和物質(zhì)是不能偏重的……宗教與科學(xué)是并行不?！媸詹⑿?、毫無沖突?！盵11] 德國著名物理學(xué)家諾貝爾獎金獲得者海森堡主張:“科學(xué)是同客觀的物質(zhì)世界打交道。它要求人們對客觀實(shí)在做出精確的描述,把握它的內(nèi)在聯(lián)系;宗教是同世界的價值觀念打交道,它研究的是世界應(yīng)該是什么樣的,或我們應(yīng)該怎么做,不應(yīng)該怎么做。科學(xué)所關(guān)心的是,發(fā)現(xiàn)什么是真理或謬誤。宗教所關(guān)心的卻是,什么是善良或邪惡,什么是高貴或下賤?？茖W(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ),宗教是倫理學(xué)的基礎(chǔ)?！盵12] 和宗教對立的不是科學(xué),而是無神論。宗教總能在科學(xué)尚未達(dá)到的領(lǐng)域和科學(xué)無法精確認(rèn)識的領(lǐng)域來找到它的避難所,這也就是宗教不會因為科學(xué)的發(fā)展而最終消失的原因。宗教是信仰,科學(xué)是實(shí)證,二者的共存是社會進(jìn)步的表現(xiàn),體現(xiàn)了人類的寬容和人文精神。

眾所周知,有相當(dāng)數(shù)量的自然科學(xué)家信仰宗教。如在宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位的中世紀(jì),用科學(xué)事實(shí)向宗教挑戰(zhàn)的勇士哥白尼卻是個大教堂的神甫;意大利的天文學(xué)家布魯諾是一名牧師;近現(xiàn)代的牛頓,近代物理學(xué)的奠基人,晚年就陷入了宗教的狂熱之中;愛因斯坦,劃時代的科學(xué)巨匠,卻主張建立一種“宇宙宗教”。有人把這種現(xiàn)象歸結(jié)為在自然科學(xué)研究中,存在著人們尚未認(rèn)識的宇宙之謎,當(dāng)對某一事物只知其然而不知其所以然的情況下未知世界的自然之謎就成為誤入歧途的一個原因,當(dāng)上帝向他招手時,他就走近了宗教。其實(shí)科學(xué)家在重視科學(xué)精神的同時,也很注重人文精神。物質(zhì)世界和精神世界是人類社會發(fā)展的兩個向度。從1901年開始頒發(fā)諾貝爾獎至1996年,共有639位諾貝爾獎得者,其中有宗教信仰的占到96.7%,這些有宗教信仰的人在科學(xué)及人類歷史上,作出了極積、有益、正面的貢獻(xiàn)[13]。

另一重要原因就是,科學(xué)是功利的,它為人類提供了豐富的物質(zhì)條件,滿足了人類的生理需求即生存需求;而宗教則是非功利的,它提供的則是超超越功利超越現(xiàn)實(shí)的精神需求和價值需求的滿足。對任何社會來說,不僅需要功利性的現(xiàn)實(shí)需求的滿足,以維持人類的生存和社會存在;同時也需要超功利的精神需求和價值需求的滿足,以維持人類的存在和社會的穩(wěn)定和秩序。宗教與科學(xué)都是社會需要的反映,它們不僅有局部對立的東西,而且存在相互補(bǔ)充的可能。宗教與科學(xué)在突出人的主體性方面有著一致性,也正因為如此,所以在宗教與科學(xué)的相互關(guān)系中,他們的相互獨(dú)立、和平共處也必然是一種正常普遍的現(xiàn)象。當(dāng)今社會一方面科學(xué)日益發(fā)達(dá),另一方面宗教的需求從未減弱,在一定時期一定范圍內(nèi)二者的和諧共處是可能的。

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(責(zé)任編輯/ 姜超)