閱讀對(duì)話與語(yǔ)感培養(yǎng)

史 萌 曹明海

山東菏澤市教研員劉永芳老師真是一位既清純又癡情的教學(xué)探索者。說(shuō)他“清純”,是因?yàn)樗F(xiàn)在依然持守著一份純真而又好學(xué)的教學(xué)探索狀態(tài);說(shuō)他“癡情”,是因?yàn)樗麑?duì)語(yǔ)文教學(xué)探索執(zhí)著投注以拳拳熱切的情愫并沉醉其中唯我而又忘我的境界。特別是近幾年來(lái),他在語(yǔ)文教學(xué)探索中虔誠(chéng)地進(jìn)行著自我發(fā)展、自我建構(gòu)的追尋和求索——吸取新的知識(shí),接納新的理論,更新教學(xué)觀念,拓展教學(xué)情懷,多方面地進(jìn)行著自我世界的建構(gòu)和自我素質(zhì)的提升。他對(duì)新知的渴求、對(duì)讀新書(shū)的癡情,會(huì)使你感到他有點(diǎn)“另類”,而又特別“可敬”。正因如此,在教學(xué)研究與探索活動(dòng)中,他往往以其獨(dú)特的思維視角,對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂活動(dòng)、教材資源、文本解讀進(jìn)行深層透視,提出獨(dú)到的見(jiàn)解,作出全新的闡釋,促進(jìn)了語(yǔ)文課堂的有效性教學(xué),在語(yǔ)文課改中倍受關(guān)注。在這里,我們主要評(píng)介的是劉永芳老師對(duì)語(yǔ)文閱讀對(duì)話教學(xué)和語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑等問(wèn)題的探索智慧。

一、消解閱讀對(duì)話教學(xué)的二重障礙

語(yǔ)文新課標(biāo)指出:閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程。劉永芳老師認(rèn)為,將對(duì)話理論引入閱讀教學(xué),是對(duì)“獨(dú)白式”“傳授型”閱讀教學(xué)的一種反叛,具有革命性的意義。然而,在教學(xué)實(shí)踐中,為對(duì)話而對(duì)話,對(duì)話“問(wèn)答化”“匯報(bào)化”“游戲化”“師生對(duì)話不層層深入而是在平面上滑行”。他指出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中沒(méi)有消解教師與文本、學(xué)生與文本之間對(duì)話的二重障礙。

(一)教師與文本之間對(duì)話的障礙

劉永芳老師認(rèn)為,教師與文本對(duì)話方式單一,造成不能與文本全面地、多角度地進(jìn)行對(duì)話,導(dǎo)致教師與文本之間存在障礙。這里的文本主要是指中學(xué)語(yǔ)文課本里的文學(xué)類文本(像一首詩(shī)、一篇散文、一篇小說(shuō)等),不能把它看作文學(xué)作品。文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來(lái)供讀者閱讀而尚未閱讀的語(yǔ)文形態(tài),而文學(xué)作品則是指讀者閱讀已經(jīng)賦予其一定讀法的語(yǔ)言形態(tài)……簡(jiǎn)言之,文學(xué)文本加上讀者閱讀才變成文學(xué)作品。劉永芳老師指出,面對(duì)一篇文本,教師往往把它看作文學(xué)作品,當(dāng)作是已經(jīng)被文本編者、參考資料編者、名人名家閱讀過(guò)并賦予一定意義的文學(xué)作品,他自身不需要再閱讀,不需要體驗(yàn)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中就有了“作家簡(jiǎn)介”“背景介紹”“中心思想”“段落大意”“藝術(shù)特色”“寫(xiě)作特點(diǎn)”幾個(gè)板塊,幾十年固定不變。而這些內(nèi)容大多來(lái)自參考資料,來(lái)自于別人的解讀賞析,卻偏偏沒(méi)有教師個(gè)人的聲音。這造成課堂教學(xué)的千篇一律,枯燥無(wú)味。講小說(shuō)就只有小說(shuō)的三要素,講散文抓住形散而神不散大講特講,諸多教師未能嘗試從更多角度、用更多方式來(lái)解讀文本。

中國(guó)古代文論對(duì)文學(xué)的解讀、批評(píng)主要有“印象式批評(píng)”“詮釋式批評(píng)”“評(píng)點(diǎn)式批評(píng)”,這些對(duì)個(gè)人單純的閱讀作用很大,它主要講究“意會(huì)”。劉永芳老師指出,作為具有特殊身份的讀者——教師,如果過(guò)多地使用,便少了理性的分析,因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)“只可意會(huì),不可言傳”,這已經(jīng)與我們這個(gè)時(shí)代不相符了。我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)生所學(xué)的功課不僅僅是“國(guó)文”一課,他們比古人所學(xué)課程要多得多。“書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn)”講究的是涵泳品味,從另一個(gè)角度講,也是效率低下的標(biāo)志。作為語(yǔ)文課堂教學(xué),如果過(guò)多地強(qiáng)調(diào)這種感悟、直覺(jué),而沒(méi)有理性的、帶有規(guī)律性的點(diǎn)撥,又不符合我們這個(gè)時(shí)代發(fā)展的需要。科學(xué)每前進(jìn)一步,迷信就往后退一步。隨著人們對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深入,很多原來(lái)不能解釋的現(xiàn)象現(xiàn)在越來(lái)越清晰了。語(yǔ)言是世界的尺度,之所以只可意會(huì),不可言傳,說(shuō)明我們的語(yǔ)言表達(dá)有待提高,不能對(duì)之津津樂(lè)道。隨著各種視角、各種理論的引進(jìn)和創(chuàng)新,我們對(duì)文本的分析解讀有了更多尺度的衡量和觀照,過(guò)去許多解釋不清或越解釋越麻煩的現(xiàn)象,現(xiàn)在三言兩語(yǔ)也能解釋得很明白。比如“黃河入海流”這句話,過(guò)去很難有人能詳細(xì)解說(shuō)清楚?，F(xiàn)在從語(yǔ)用角度來(lái)看“黃河入海流”,流是述題,放在句尾,用以強(qiáng)調(diào),說(shuō)明黃河水奔騰不息,流入海以后仍在奔流,說(shuō)明生命之勢(shì)不可阻擋。如果用“黃河流入?！?海是述題,是名詞,是靜止物,那么文字背后的氣勢(shì)就表達(dá)不出來(lái)。

劉永芳老師認(rèn)為,有些新的文藝?yán)碚撗芯吭谖谋镜慕庾x方式上給了我們?cè)S多有益的啟示。

1.結(jié)構(gòu)主義解讀理論與方法

結(jié)構(gòu)主義有一個(gè)特別重要的原則,即:任何系統(tǒng)的個(gè)別單位之具有意義僅僅是由于它們的相互關(guān)系。你可以把一首詩(shī)作為一個(gè)“結(jié)構(gòu)”來(lái)考察,也許這首詩(shī)包含一個(gè)有關(guān)太陽(yáng)和有關(guān)月亮的意象,而你對(duì)于這兩個(gè)意象如何搭配成一個(gè)結(jié)構(gòu)感興趣。但是,僅當(dāng)你主張每個(gè)意象的意義完全取決于它與其它意象的關(guān)系時(shí),你才成為一個(gè)合格的結(jié)構(gòu)主義者。意象并不具有“實(shí)體”的意義,而僅僅具有“關(guān)系”的意義。你不必直接到詩(shī)外去求助你的關(guān)于太陽(yáng)和月亮的知識(shí)以解釋那些意象,它們相互解釋,相互定義。

試以一個(gè)例子闡明這一點(diǎn)。假定一篇小說(shuō),其中一個(gè)男孩與父親吵架后離開(kāi)了家。在中午時(shí)分,他開(kāi)始步行穿過(guò)森林,結(jié)果掉進(jìn)一個(gè)深坑,父親出去尋找兒子,他向深坑底下看,然而由于黑暗,他看不到自己的兒子。這時(shí)候太陽(yáng)剛好升到正當(dāng)頭,照亮了坑底,使父親救出兒子。高興地和解之后,他們一起回家。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家會(huì)以圖表的形式把這篇小說(shuō)程式化。意義的第一個(gè)單元“孩子與父親吵架”,可以被寫(xiě)作“低反叛高”,與垂直軸“低/高”相對(duì),男孩穿行樹(shù)林是一個(gè)沿著水平軸的運(yùn)動(dòng),可以被看作“中”。落入坑內(nèi),一個(gè)低于地面的地方——再次意味著“低”,而達(dá)到頂點(diǎn)的太陽(yáng)則意味著高。陽(yáng)光射入坑內(nèi),在某種意義上是太陽(yáng)屈尊于“低”,這樣就把故事的第一個(gè)單元意義倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了,在那里是“低”反“高”。父親與兒子的和解恢復(fù)了“低”與“高”之間的平衡,一起步行回家意味著“中”,它標(biāo)志著一種合適的中間狀態(tài)的完成。于是大功告成。

劉永芳老師認(rèn)為,結(jié)構(gòu)主義注重結(jié)構(gòu)層次的分析,對(duì)于文化價(jià)值漠不關(guān)心,注重深層結(jié)構(gòu)的分析,而忽略明顯意義,并認(rèn)為特定內(nèi)容是可以替換的。這對(duì)于我們進(jìn)行文本解讀也有十分重要的意義,它使我們明白結(jié)構(gòu)的重要性,明白具有相同結(jié)構(gòu)作品之間的異同。這樣,我們就更能領(lǐng)會(huì)作品的獨(dú)特魅力。

2.新批評(píng)解讀理論與方法

二十世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生于英美的新批評(píng)主要要求批評(píng)者對(duì)作品(以詩(shī)歌為主)的詞語(yǔ)尤其是中心詞的直接意義及所有內(nèi)涵意義有相當(dāng)?shù)拿舾?包括揭示詞語(yǔ)中的含混、反諷,了解詞源知識(shí)及該詞與神話、歷史或文學(xué)有關(guān)的典故。劉永芳老師認(rèn)為,在這種閱讀中,批評(píng)家仿佛在用放大鏡讀作品中運(yùn)用的各種修辭手段,如隱喻、擬人等。當(dāng)然,所有這些研究都是在把握語(yǔ)境以及圍繞作品整體結(jié)構(gòu)的條件下進(jìn)行的。新批評(píng)主要從語(yǔ)義的以下諸種要素切入文本:首先是語(yǔ)境。充分理解文本語(yǔ)言的現(xiàn)場(chǎng)意義(上、下文)和不在現(xiàn)場(chǎng)的意義(歷史涵義)成為新批評(píng)細(xì)讀的主要任務(wù)。其次是含混。含混是一個(gè)語(yǔ)言單位包含多個(gè)涵義并引起多種理解的現(xiàn)象,同時(shí)也可用來(lái)指某種修辭手段所產(chǎn)生的多種效果。如莎士比亞十四行詩(shī)中“那些在凜冽寒風(fēng)中搖動(dòng)的樹(shù)枝”,詩(shī)中的“搖動(dòng)”即可理解為被動(dòng)的,被寒風(fēng)欺凌的樹(shù)枝,也可理解為主動(dòng)的,象征搖晃的拳頭,表示對(duì)即將蒞臨的死神的挑戰(zhàn)。再次是反諷。反諷是語(yǔ)境對(duì)一個(gè)陳述語(yǔ)言的明顯的歪曲。

劉永芳老師強(qiáng)調(diào),形式主義、結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)從不同方面給我們解讀文本提供了視角,擴(kuò)大了我們認(rèn)識(shí)文本的立場(chǎng)。如果細(xì)細(xì)揣摩,加以利用,教師在與文本對(duì)話時(shí),會(huì)貼得更近,減少對(duì)話的障礙。

(二)學(xué)生與文本之間對(duì)話的障礙

劉永芳老師認(rèn)為,在閱讀教學(xué)中,學(xué)生與文本之間對(duì)話的障礙,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一,在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,學(xué)生感知、體驗(yàn)課文的時(shí)間太少。在沒(méi)有對(duì)文本充分感知理解的基礎(chǔ)上,教師就大加分析、講解、提問(wèn)、討論,尤其在一些大型公開(kāi)課、觀摩課上。雖說(shuō)讓同學(xué)們整體感知課文,但留的時(shí)間太少,學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及將課文匆匆瀏覽一遍,教師就不耐煩了。

第二,在對(duì)文本的解讀中,由于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景、文化底蘊(yùn)等不豐富,在對(duì)文章的理解上往往產(chǎn)生障礙,要么理解不了,要么理解有偏差。也就是學(xué)生的心理定勢(shì)影響著學(xué)生對(duì)文本的理解。心理定勢(shì)從其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是指“有機(jī)體作特殊反應(yīng)或系列反應(yīng)的準(zhǔn)備”,是活動(dòng)開(kāi)始之前,即已先在的主體心理狀態(tài),通常影響或決定其后繼心理活動(dòng)的生成和趨向,使人們按照某種固定化的順序去反映現(xiàn)實(shí),它在外界作用與人的心理活動(dòng)之間,現(xiàn)實(shí)與心理機(jī)能之間起著重要的中介作用。從它的內(nèi)在構(gòu)成來(lái)看,主要包括這樣幾個(gè)因素:①先天固有因素,如氣質(zhì)、稟賦;②后天習(xí)得因素,如經(jīng)驗(yàn)閱歷,倫理觀念等;③特定環(huán)境因素,如欲求、動(dòng)機(jī)、心境等;④民族文化心理在個(gè)體心靈中的積淀。這幾個(gè)因素一方面可以加強(qiáng)學(xué)生與文本的交流,另一方面也可阻礙學(xué)生與文本的交流對(duì)話。男孩子天生愛(ài)看武俠小說(shuō),女孩子愛(ài)看三毛、瓊瑤的小說(shuō),這和生理氣質(zhì)有關(guān)。一個(gè)結(jié)過(guò)婚的人對(duì)家庭婚姻小說(shuō)理解起來(lái)就比一個(gè)十四五歲的孩子理解得深。有些教授講,要想讀懂魯迅先生的雜文,得到中年之后,這強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)閱歷。在中、高考前夕,學(xué)生對(duì)應(yīng)試作文特別留心,閱讀起來(lái)興趣特別濃厚,這是特定環(huán)境因素造成的。劉永芳老師指出,針對(duì)這些方面,在課堂閱讀教學(xué)中,教師要想方設(shè)法擴(kuò)大學(xué)生的期待視野,從心理定勢(shì)入手,使閱讀朝著有利的方向進(jìn)行。比如:把文本與生活相聯(lián)系。有人說(shuō),語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。文本中的經(jīng)歷學(xué)生如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò),可取與此相類似的學(xué)生經(jīng)歷過(guò)的來(lái)聯(lián)想、想象、體驗(yàn)。在學(xué)生閱讀文本之前,教師要交代一些有關(guān)的背景和文化知識(shí)。尤其是古詩(shī)歌牽涉到的典故較多,如果不交代清楚,學(xué)生理解起來(lái)會(huì)有很大障礙。教師要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和閱讀期待。

第三,學(xué)生在與文本對(duì)話中,教師有必要給他們介紹一些對(duì)話的關(guān)鍵點(diǎn)和部位,以便作深一步的探討。為了使學(xué)生與文本進(jìn)行有效對(duì)話,劉永芳老師認(rèn)為,可從以下兩個(gè)切口入手。

一是發(fā)現(xiàn)文本的創(chuàng)作空白。創(chuàng)作空白,是指在創(chuàng)作中,作家和藝術(shù)家按照事物運(yùn)動(dòng)及思維的規(guī)律,經(jīng)過(guò)周密的構(gòu)思,經(jīng)常給讀者和觀賞者留下廣闊的藝術(shù)想象空間。因此,空白就是一切藝術(shù)創(chuàng)造中,藝術(shù)家有意無(wú)意造成的隱蔽、殘缺、中斷、休止、無(wú)言、無(wú)聲、無(wú)形的部分,即“筆所未到、意有所忽”之處,也是留給欣賞者通過(guò)“有形”部分進(jìn)入想象的藝術(shù)空間。創(chuàng)作空白主要有以下幾種類型。預(yù)設(shè):是一種先于表達(dá)和接受而存在的經(jīng)驗(yàn)信息。“預(yù)設(shè)作為隱匿在話語(yǔ)深層的無(wú)形力量,既規(guī)定了表達(dá)者的話語(yǔ)權(quán),也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)?！苯巧?指詩(shī)歌作品中的抒情主人公,敘事作品中的人物和敘述人等。特別是在敘事文本中,作者身兼敘述人的時(shí)候,角色的自由變化就更使文本呈現(xiàn)多義性的特點(diǎn)。省略:文本中有形無(wú)形的省略,都是讀者介入文本的藝術(shù)空間。隱蔽:文學(xué)文本往往只給讀者提供一個(gè)藝術(shù)空框,作者只用有限的語(yǔ)言去引導(dǎo)讀者進(jìn)行無(wú)限的審美創(chuàng)造,生成豐富的象外之象。中斷:連續(xù)敘述的中斷,戛然而止的結(jié)尾,也給讀者留下想象的空間。冗余:文本的意義一般來(lái)自于必要的信息。但有時(shí)冗余信息也可以打開(kāi)讀者的想象世界。陌生化:陌生化主要集中在語(yǔ)言形式上。隱喻化:隱喻不是指向事物本身,而是指向非本體(喻體)來(lái)完成文本意義的結(jié)構(gòu)。

二是尋找生成意義的對(duì)話策略。劉永芳老師認(rèn)為,這種對(duì)話策略主要有以下幾種:(1)形成期待。期待視野指的是接受主體在閱讀一個(gè)新的文本之前,已經(jīng)具有的知識(shí)框架和理解結(jié)構(gòu)。對(duì)于那些不易直接喚起讀者期待的作品,姚斯提出了三項(xiàng)經(jīng)驗(yàn):①通過(guò)讀者已經(jīng)熟悉了的文字作品的知識(shí)和規(guī)律;②建立與熟悉作品的隱在聯(lián)系;③把作品的虛擬世界與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)。(2)還原語(yǔ)境。指的是一種與語(yǔ)境生成相逆的心理程序,實(shí)現(xiàn)一個(gè)由言語(yǔ)到語(yǔ)境的過(guò)程。還原語(yǔ)境,包括充分利用上下文微觀語(yǔ)境,探查寫(xiě)作的時(shí)間、場(chǎng)合、時(shí)態(tài)等中觀語(yǔ)境,以及探尋作者所處的歷史、社會(huì)、文化狀況等宏觀語(yǔ)境。還原語(yǔ)境就是還原生活,理解語(yǔ)境就是知人論世。(3)補(bǔ)足填充。補(bǔ)足,指的是補(bǔ)足有形和無(wú)形省略的意義;填充,指的是填充文學(xué)作品的藝術(shù)空框,以生成象外之象和言外之意。(4)追本溯源。為了理解和把握文本的深層意義,往往需要追本溯源,探討作者創(chuàng)作文本時(shí)的原初用意和基本母題。(5)匯聚比較。文本與文本之間的聯(lián)系和關(guān)系,是讀者介入文本,與文本對(duì)話,生成和創(chuàng)新意義的一個(gè)重要而饒有興味的通道。

二、語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑:語(yǔ)感實(shí)踐和分析

語(yǔ)感形成的途徑是多種多樣的,語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑也有多種。

有的認(rèn)為,語(yǔ)感培養(yǎng)有語(yǔ)感實(shí)踐和語(yǔ)感分析兩種途徑。所謂語(yǔ)感實(shí)踐,就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行程序性知識(shí)教學(xué),掌握模式識(shí)別程序和動(dòng)作序列程序,即讓學(xué)生直接接觸和使用具體的語(yǔ)言材料,通過(guò)讀、聽(tīng)、抄、背、講、寫(xiě),對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)器官反復(fù)進(jìn)行語(yǔ)言刺激,在學(xué)生大腦皮層上的腦細(xì)胞之間逐漸形成牢固的神經(jīng)聯(lián)系,這種聯(lián)系系統(tǒng)達(dá)到熟練化、自動(dòng)化,就形成了語(yǔ)感。語(yǔ)感分析主要側(cè)重對(duì)陳述性知識(shí)中的命題和命題網(wǎng)絡(luò)、表象和表象系統(tǒng)以及圖式的形式認(rèn)知、理解和掌握,側(cè)重對(duì)程序性知識(shí)中模式識(shí)別程序的掌握和對(duì)策略性知識(shí)中的學(xué)習(xí)策略的掌握。主要是語(yǔ)言知識(shí)的分析,包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法三個(gè)方面的分析。

有的認(rèn)為,語(yǔ)感培養(yǎng)有四種方法:美讀感染法,比較揣摩法,語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)法,切己體察法。美讀感染法是指根據(jù)文章的內(nèi)在要求,準(zhǔn)確安排停頓、處理重音、調(diào)控速度、把握語(yǔ)調(diào),把文章朗讀出來(lái),讓學(xué)生在教師的范讀中感受到文章的旨趣,并在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)朗讀,在有技巧的朗讀中受到美的感染和熏陶。比較揣摩法也就是對(duì)課文的標(biāo)點(diǎn)、字詞、句子或段落,采用加一加、減一減、調(diào)一調(diào)、聯(lián)一聯(lián)、換一換、改一改的方法,讓學(xué)生在比較中體味語(yǔ)言運(yùn)用的妙處,以培養(yǎng)語(yǔ)感。語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)法指根據(jù)教學(xué)需要,創(chuàng)設(shè)特定的言語(yǔ)情境,讓學(xué)生設(shè)身處地,以特定的身份“參與”言語(yǔ)活動(dòng),從動(dòng)態(tài)語(yǔ)言中獲得語(yǔ)感。切己體察法指學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí),教師要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn),去體察語(yǔ)言的意蘊(yùn)、情感和韻味,以培養(yǎng)語(yǔ)感。

在借鑒別人研究成果的基礎(chǔ)上,根據(jù)自己的親身感受和教學(xué)實(shí)踐,劉永芳老師認(rèn)為,語(yǔ)感培養(yǎng)的有效性主要有以下幾種途徑:

1.創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境,進(jìn)行多角度對(duì)話

劉永芳老師認(rèn)為,從語(yǔ)言的角度看,語(yǔ)境就是語(yǔ)言環(huán)境,即所謂“上下文”;從言語(yǔ)的角度看,語(yǔ)境就是言語(yǔ)環(huán)境,也就是王德春所說(shuō)“語(yǔ)境就是時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等客觀因素和使用者的身份、思想、性格、職業(yè)、修養(yǎng)、處境、心情等主觀因素構(gòu)成的使用語(yǔ)言的環(huán)境”。所謂創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境,就是根據(jù)教學(xué)需要,創(chuàng)設(shè)特定的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等,讓學(xué)生在特定的客觀環(huán)境中去理解和使用語(yǔ)言,以培養(yǎng)語(yǔ)感;或者是讓學(xué)生換位思考,或以作者的身份,或以編者的身份,或以教者的身份,或以文中主人公的身份,或用過(guò)去的眼光,或用將來(lái)的眼光等等來(lái)看待言語(yǔ)現(xiàn)象,進(jìn)行多角度對(duì)話,以培養(yǎng)語(yǔ)感。

“寂寞”一詞,一般用來(lái)形容人的心情,在下面的段落中,卻用來(lái)形容路。

這是一條幽僻的路;白天也少人走,夜晚更加寂寞。(朱自清《荷塘月色》)

這段文字,初讀,似乎有欠妥當(dāng)。但結(jié)合語(yǔ)境,則發(fā)現(xiàn)“寂寞”二字的妙用:從客觀而言,夏夜的荷塘并非“寂靜”無(wú)聲,作者在下文就描寫(xiě)了聲音;從主觀而言,作者不滿當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),又幻想超脫現(xiàn)實(shí),于是便感到了“寂寞”。主客觀因素結(jié)合在一起,就形成了選用“寂寞”的語(yǔ)境,而且這段文字因“寂寞”二字而境界全出。劉永芳老師說(shuō),從這個(gè)例子可以看出,聯(lián)系上下文及作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作背景,有助于詞語(yǔ)的理解,有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力。

在《天上的街市》一文的教學(xué)中,劉永芳老師為了讓學(xué)生從動(dòng)態(tài)語(yǔ)言中獲得語(yǔ)感,創(chuàng)設(shè)了特定的言語(yǔ)情境,他讓學(xué)生設(shè)身處地,以特定的身份參與言語(yǔ)活動(dòng),把自己想象成作者,以作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)空,跟隨教師對(duì)課文的講解來(lái)想象“天上的街市”:作者首先由街燈引起聯(lián)想,想到明星,又由明星,想象它是天上的街燈,又想象天上的街市,在天上的街市上一定陳列著珍奇的物品,那銀河兩岸的牛郎織女,此刻一定在天街上閑游。這是一個(gè)由實(shí)到虛的聯(lián)想和想象的過(guò)程。閱讀需要想象,沒(méi)有想象就沒(méi)有對(duì)文章的創(chuàng)造性理解。而語(yǔ)境的創(chuàng)設(shè)直接決定著讀者想象的激發(fā)。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)境往往對(duì)學(xué)生的想象具有一定的導(dǎo)向作用。

在《夜與晝》中,省委組織部長(zhǎng)董祥光向顧恒說(shuō)起他向中央的張老匯報(bào)省里的工作時(shí),道:

“我把你上任后抓的幾件大事和他談了談,他連連說(shuō)好。他很忙,找他的人很多,他放下了其他很多事,專門聽(tīng)我匯報(bào)?！?/p>

劉永芳老師說(shuō),這段文字很短,如果不讓學(xué)生了解語(yǔ)境,是很難抓住它的深層含義的。董曾經(jīng)是張的秘書(shū),顧恒敏銳感到了他這是“挾以自重”:你瞧,張老多重視我,多賞識(shí)我,對(duì)我多有特殊的感情!這一言外之意,也是董祥光的語(yǔ)感提醒他自己不能直話直說(shuō)。

劉永芳老師還曾舉以下例子,從反面說(shuō)明語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)感影響的重要性:

《紅樓夢(mèng)》第二十九回:且說(shuō)寶玉因見(jiàn)黛玉病了,心里放不下,飯也懶怠吃,不時(shí)來(lái)問(wèn),只怕他有個(gè)好歹。黛玉因說(shuō)道:“你只管聽(tīng)你的戲去罷,在家里做什么?”寶玉因昨日張道士提親之事,心中大不受用,今聽(tīng)見(jiàn)黛玉如此說(shuō),心里因想道:“別人不知我的心,還可恕;連他也奚落起我來(lái)?！币虼诵闹懈韧盏臒兰恿税俦?。

其實(shí)黛玉只是勸他去聽(tīng)?wèi)?言外并無(wú)奚落之意,可寶玉聽(tīng)后卻“更比往日的煩惱加了百倍”。寶玉對(duì)黛玉的言語(yǔ)有這種感受和理解,完全和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境有關(guān)。如果沒(méi)有張道士提親這件事,寶玉不會(huì)那樣想。劉永芳老師說(shuō),不同的語(yǔ)境下,對(duì)同一種言語(yǔ),會(huì)有不同的語(yǔ)感,有時(shí)會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的語(yǔ)感。文學(xué)作品里產(chǎn)生錯(cuò)誤的語(yǔ)感可能會(huì)使作品妙趣橫生,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻是需要避免的。

2.調(diào)動(dòng)各種感官,進(jìn)行全方位體驗(yàn)

劉永芳老師指出,調(diào)動(dòng)各種感官指的是在對(duì)學(xué)生語(yǔ)感培養(yǎng)的過(guò)程中,把學(xué)生的觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等器官都利用起來(lái),對(duì)言語(yǔ)文字進(jìn)行全方位品味,使得語(yǔ)感更敏銳,透過(guò)表層把握深層意蘊(yùn)。他說(shuō),美國(guó)著名女作家海倫·凱勒在她的《假如給我三天光明》中談到一個(gè)細(xì)節(jié),莎莉文老師有一次教她學(xué)字,“水”是個(gè)非常抽象的字,怎樣讓一個(gè)又聾又啞的孩子記住呢?莎莉文老師把她領(lǐng)到自來(lái)水管下,一邊讓水從她的手上流過(guò),一邊在她的另一只手上寫(xiě)w-a-t-e-r,這一下把海倫的大腦激活了,產(chǎn)生了濃厚的學(xué)語(yǔ)言的興趣,并且文字的內(nèi)涵也把握得非常好。這就是利用觸覺(jué)培養(yǎng)語(yǔ)感的一個(gè)精彩事例。可以說(shuō)沒(méi)有觸覺(jué),海倫走不進(jìn)語(yǔ)言的王國(guó),更不用說(shuō)感悟文字和用文字表達(dá)自己的情感了。

利用視覺(jué)手段培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感,大家也在自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行著。劉永芳老師說(shuō),豐子愷有這樣一幅畫(huà):一個(gè)沒(méi)有院墻的農(nóng)家小院,擺著一個(gè)四方桌,它的三面分別坐著一個(gè)人,他們正在交談,另一面是一棵梅花樹(shù)。這幅畫(huà)非常直觀、非常形象地表達(dá)了人與自然的和諧相處;再看下面的文字:小桌呼朋三面坐,留將一面與梅花?！昂簟弊诛@出人的熱情好客,“留”字更傳達(dá)出人的菩薩心腸。劉永芳老師指出,文字與畫(huà)面的結(jié)合,使得我們的體驗(yàn)感受更深,永遠(yuǎn)難忘它的豐富內(nèi)涵;畫(huà)面的直觀性使得文字在我們的頭腦中永難磨滅。由于畫(huà)面作了這段文字的背景,我們一看到這段文字就能馬上把握它的內(nèi)涵,不需要思索,也就是說(shuō)形成了良好的語(yǔ)感。劉永芳老師說(shuō),他非?？粗匦r(shí)候看“小人書(shū)”的經(jīng)歷,它在無(wú)形中培養(yǎng)了我們的語(yǔ)感能力?，F(xiàn)在多媒體技術(shù)中的動(dòng)畫(huà)配合語(yǔ)言文字也是培養(yǎng)語(yǔ)感的一個(gè)重要手段。

利用聽(tīng)覺(jué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)也是一個(gè)有效的方法。劉永芳老師認(rèn)為,在語(yǔ)文教學(xué)中,人們經(jīng)常提到美讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要途徑。美讀,指的是朗讀時(shí)要像戲劇演員念臺(tái)詞那個(gè)樣子,感情充沛,抑揚(yáng)頓挫,以意逆志,移情動(dòng)容,激昂處還它個(gè)激昂,委婉處還它個(gè)委婉。這里面也暗含一個(gè)道理:在讀的過(guò)程中實(shí)際上也是在聽(tīng),也就是說(shuō),一邊看著文字,一邊在聽(tīng)著文字,語(yǔ)感的培養(yǎng)就達(dá)到了。讀,有一種音樂(lè)的美。在語(yǔ)文教學(xué)中,配樂(lè)朗讀越來(lái)越受師生的歡迎。音樂(lè)也成了文字的背景,當(dāng)學(xué)生一聽(tīng)到相關(guān)的音樂(lè)時(shí),馬上就會(huì)想到有關(guān)的文字,看到相關(guān)的文字時(shí),耳邊也會(huì)響起有關(guān)的音樂(lè),語(yǔ)感能力在這種交互中就產(chǎn)生了。在二泉映月音樂(lè)聲中,聽(tīng)一遍《大堰河——我的保姆》,便會(huì)悲戚不已,教師不用多講,學(xué)生們已被深深打動(dòng),對(duì)這首詩(shī)歌的理解便經(jīng)久難忘。

3.聯(lián)系生活,進(jìn)行語(yǔ)言揣摩

劉永芳老師指出,生活體驗(yàn)是語(yǔ)感生成的最重要的基礎(chǔ)。一定的言語(yǔ)總在一定的生活場(chǎng)景中出現(xiàn),它們共同積淀在言語(yǔ)主體的內(nèi)心,被固有的心理結(jié)構(gòu)組織在一起,于是形成了語(yǔ)感。生活,就是主體一個(gè)接著一個(gè)的連續(xù)不斷的活動(dòng)。人對(duì)自我、對(duì)與自我相關(guān)的種種客體對(duì)象的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)總是在活動(dòng)中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。豐子愷在《從孩子得到的啟示》一文中有如下一段描述:

晚上喝了三杯老酒,不想看書(shū),也不想睡覺(jué),捉一個(gè)四歲的孩子華瞻來(lái)騎在膝上尋開(kāi)心,我隨口問(wèn)他:

“你最喜歡什么事?”

他仰起頭一想,率然地回答:

“逃難?！?/p>

我倒有點(diǎn)奇怪:“逃難”兩字的意義,在他不會(huì)懂得,為什么偏偏選擇它?倘然懂得,更不應(yīng)該喜歡了。我就設(shè)法試探他:

“你曉得逃難就是甚么?”

“就是爸爸、媽媽、寶姐姐、軟軟、娘姨,大家坐汽車,去看大輪船。”

啊!原來(lái)他的“逃難”的觀念是這樣的!他所見(jiàn)的“逃難”,是“逃難”的這一面!這真是最可歡喜的事。

劉永芳老師說(shuō),這種生活體驗(yàn)永遠(yuǎn)處于由極其片面到比較全面,由極其膚淺到比較深刻的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。不管是偏見(jiàn)、誤解還是進(jìn)步都會(huì)在語(yǔ)感中折射出來(lái)。

來(lái)看魯迅《孔乙己》中的一段文字:

孔乙己喝過(guò)半碗酒,漲紅的臉色漸漸復(fù)了原,旁人便又問(wèn)道:“孔乙己,你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么?”孔乙己看著問(wèn)他的人,顯出不屑置辯的神氣。他們便接著說(shuō)道:“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢?”孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣,臉上籠上了一層灰色。

這段描寫(xiě)的前半部分好懂,后半部分初中學(xué)生就不容易理解?？滓壹寒?dāng)然是認(rèn)識(shí)字的,這恐怕全魯鎮(zhèn)人都知道,所以,對(duì)“你當(dāng)真認(rèn)識(shí)字么”這樣的問(wèn)題,孔乙己簡(jiǎn)直覺(jué)得幼稚可笑,不屑回答;他這時(shí)的精神狀態(tài),是有幾分居高臨下的。但是,“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢?”,這個(gè)問(wèn)題卻戳到了孔乙己的最痛處?！叭f(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高”,讀書(shū)為什么高?就因?yàn)椤皩W(xué)而優(yōu)則仕”,能做官。他孔乙己連半個(gè)秀才也沒(méi)撈到,就證明他書(shū)沒(méi)讀好,活該窮困潦倒,活該被人瞧不起,活該倒霉。這是孔乙己最不愿意被人揭的傷疤,可是人們偏偏最喜歡揭這一處,每當(dāng)這時(shí)候,孔乙己的精神就立刻崩潰了,以至臉上都籠上一層灰色。劉永芳老師強(qiáng)調(diào),大凡有過(guò)痛苦經(jīng)歷的成年人,就會(huì)覺(jué)得魯迅的筆墨觸到了人物的內(nèi)心深處,而一直一帆風(fēng)順、無(wú)憂無(wú)慮地生活過(guò)來(lái)的青少年,閱讀感受就可能淺得多。這就說(shuō)明緊密聯(lián)系生活,對(duì)言語(yǔ)的揣摩就會(huì)深刻得多。一句話,聯(lián)系生活,學(xué)生語(yǔ)感品質(zhì)中的深度能得到開(kāi)掘。正因?yàn)樯顚?duì)學(xué)生的語(yǔ)感培養(yǎng)起如此大的作用,所以在培養(yǎng)語(yǔ)感的時(shí)候,我們才要廣泛聯(lián)系生活。文本所反映的主旨,學(xué)生可能理解不透,感悟不出,文本表達(dá)的感情,學(xué)生可能沒(méi)有體驗(yàn)過(guò),我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候,可以引導(dǎo)他們聯(lián)系相類似的生活經(jīng)歷。長(zhǎng)期培養(yǎng),學(xué)生語(yǔ)感的深度、廣度、敏度、美度就會(huì)加強(qiáng)。

4.讀寫(xiě)結(jié)合,強(qiáng)化語(yǔ)感

劉永芳老師認(rèn)為,讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要方法,已被廣泛接受,“讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)”。寫(xiě),其實(shí),也是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要方法。只讀不寫(xiě)或只寫(xiě)不讀,語(yǔ)感能力都很難有較大提高。讀中得來(lái)的語(yǔ)感能力,永遠(yuǎn)是通過(guò)別人寫(xiě)的言語(yǔ)得到的;寫(xiě)中得到的語(yǔ)感能力是自己深一層的領(lǐng)悟。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?正如游泳,一個(gè)人有可能不會(huì)游泳,但他有這樣的能力:會(huì)判斷誰(shuí)游得好,能促進(jìn)別人游好。但我們中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),培養(yǎng)的更多的是運(yùn)動(dòng)員,不是教練。所以我們還要加強(qiáng)寫(xiě)的訓(xùn)練。通過(guò)寫(xiě)能更好地了解并掌握語(yǔ)感的形式結(jié)構(gòu)、情境結(jié)構(gòu)和意向結(jié)構(gòu);通過(guò)寫(xiě)能更好地促進(jìn)讀,使讀的效率更高。

劉永芳老師指出,在寫(xiě)作中訓(xùn)練語(yǔ)感,最常用的方法一是寫(xiě)語(yǔ)感隨筆,二是寫(xiě)語(yǔ)感分析筆記。不管是前者,還是后者,它都要求寫(xiě)的是學(xué)生自己品味語(yǔ)言的心得,要結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境、結(jié)合生活體驗(yàn)具體來(lái)寫(xiě);要求準(zhǔn)確用語(yǔ)、精練文句、恰當(dāng)運(yùn)用修辭表達(dá)、選擇合適的文體,以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的品味、推敲語(yǔ)言的習(xí)慣。準(zhǔn)確用語(yǔ)指的是,在寫(xiě)作時(shí)仔細(xì)選擇使用詞語(yǔ),力求選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)表情達(dá)意,在這個(gè)過(guò)程中形成對(duì)語(yǔ)言的正誤感和分寸感。精練文句指的是在準(zhǔn)確用語(yǔ)的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行進(jìn)一步的加工,力求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、凝煉,即言簡(jiǎn)意賅。恰當(dāng)?shù)男揶o表達(dá)指的是,選擇能夠使文章鮮明生動(dòng),富于表現(xiàn)力和感染力,增強(qiáng)藝術(shù)美感的修辭表達(dá)形式。合適的文體選擇指的是,不同的內(nèi)容宜選用不同的文體,不同的文體用來(lái)表達(dá)不同的內(nèi)容,合適的文體有助于內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá),學(xué)生選擇文體的過(guò)程也是積累文體常識(shí)和提高語(yǔ)言感受力的過(guò)程。

[作者通聯(lián):山東師范大學(xué)文學(xué)院]