淺論生活美與藝術(shù)丑

［摘要］美與丑是對(duì)立統(tǒng)一的審美觀念，可以相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)生活中充滿了美與丑，藝術(shù)手段可以轉(zhuǎn)化生活中的美與丑。藝術(shù)作品中的丑具有持久的力量和強(qiáng)大的說(shuō)服力，能直接而幽默地表現(xiàn)藝術(shù)形象，達(dá)到“反審美”的刺激作用。

［關(guān)鍵詞］生活美；藝術(shù)美；藝術(shù)丑

［中圖分類號(hào)］J022 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0089-02

美與丑是對(duì)立統(tǒng)一的審美觀念，是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中存在太多美好的東西，藝術(shù)作品中也同樣如此。藝術(shù)美不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)生活的強(qiáng)化，是現(xiàn)實(shí)生活的升華。所以我們?cè)谙硎苌蠲赖耐瑫r(shí)，也必須允許丑進(jìn)入藝術(shù)。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就在《詩(shī)學(xué)》中指出：“丑，可以作為欣賞對(duì)象進(jìn)入藝術(shù)?！比欢?，它像一顆石子投進(jìn)古老的深淵，僅激起了幾朵浪花，因?yàn)槿藗円呀?jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，尤其是在繪畫(huà)方面，人們始終恪守著一條原則，即“美是造型藝術(shù)的最高規(guī)律”。當(dāng)然，也曾有人試圖掙脫這種桎梏而專繪畸形人體表示反叛，然勢(shì)單力孤，最終仍被舊勢(shì)力淹沒(méi)。于是，在繆斯的殿堂里，只有白天鵝才能高視闊步、漫舞輕歌……但丑的描繪應(yīng)該是在筆鋒之外透露出的某種積極的價(jià)值取向，使丑變?yōu)槔硐牖臇|西。藝術(shù)作品中丑的形式具有更持久的力量，在一定情況下，視覺(jué)丑更能達(dá)到“反審美”的刺激作用。從這個(gè)意義上來(lái)講，藝術(shù)作品中的丑具有更大的說(shuō)服力，更能直接而幽默地表現(xiàn)藝術(shù)形象，令人印象深刻。

一、生活之中充滿了美與丑

生活的美源于自然，自然賦予了生活很多美好的特性。繽紛各異的自然美景，令人心馳神往的洞天風(fēng)光，還有讓你怦然心動(dòng)的微笑；風(fēng)格各異的少數(shù)民族裝束，映襯著清純可人的臉龐，淡淡的帶有些許羞澀的笑容；暖暖的黃昏，白發(fā)蒼蒼的伴侶，攙扶著走在公園的路上，蹣跚的步履，構(gòu)成了晚霞當(dāng)中最為壯麗的風(fēng)景……這些與天地渾然一體的美景，讓我們每時(shí)每刻都在享受著美的樂(lè)趣。然而，生活中所潛伏著的丑陋，也隱隱刺痛人們的心靈，猶如美麗臉龐下面掩藏著的一顆惡毒的心靈。講東講西、是非亂傳的長(zhǎng)舌婦，兇惡的獵人，殘忍的虎豹、令人恐怖的有毒植物……可是我們并不討厭它們，恰恰是因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，我們才?huì)了解什么是美好，才會(huì)更珍惜眼前美好的事物。

二、藝術(shù)手段轉(zhuǎn)化了生活中的美與丑

藝術(shù)作品中，美的東西很多，我們用這些藝術(shù)之美來(lái)教育人，陶冶他們的情操，讓他們不斷地在生活中發(fā)現(xiàn)美、追求美、展示美、創(chuàng)造美。這就是藝術(shù)作品的魅力，它能抓住人們瞬間的美麗，能夠永遠(yuǎn)留住春暖花開(kāi)，能讓太陽(yáng)永遠(yuǎn)掛在天上。要掌握藝術(shù)就要具備獲取藝術(shù)的工具和技術(shù)，達(dá)到技術(shù)熟練、精湛，知道怎么去選擇，怎么去取舍，從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)丑開(kāi)始應(yīng)運(yùn)而生。丑的東西具有了美好的性格：幽默、詼諧、典型，反而使丑的角色具有更鮮明的人物性格，得到一致好評(píng)。大家都很喜歡幽默大師趙本山塑造的東北農(nóng)民的形象，他外表看上去的確不風(fēng)流倜儻，甚至有一點(diǎn)土，但是，這樣的一個(gè)樸實(shí)的、善良的、小市民的、風(fēng)趣的人物形象通過(guò)影視作品這樣一種藝術(shù)形式，完全體現(xiàn)了東北人民的淳樸和自然。這就是丑的力量，當(dāng)可愛(ài)的丑出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，它的感染力和震撼力是超乎想象的。文學(xué)著作《巴黎圣母院》中作者利用面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多奇丑無(wú)比的形象，成功地塑造了一個(gè)為救人而舍身的英雄人物。

生活中的丑在藝術(shù)的表現(xiàn)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性因素是美的，丑經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更具有典型性，更為人們所喜愛(ài)。有些生活中的丑經(jīng)過(guò)了藝術(shù)表現(xiàn)，更加具有了喜劇性效果。藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化了生活中的美與丑，使美的東西更加美好，丑的東西也增添了可愛(ài)的一面，能讓人們更清楚地認(rèn)識(shí)生活。

三、生活與藝術(shù)的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)生活總是處在流動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)瞬即逝的狀態(tài)之中，它就像奔騰不息的江河那樣不能為自己停留。而藝術(shù)作品中的藝術(shù)美則猶如一個(gè)水壩，能截住變化迅速的時(shí)間和各色各樣的生活，并把它們轉(zhuǎn)化為包含了觀念和意義的物質(zhì)形態(tài)。這樣，藝術(shù)作品中的藝術(shù)美就超越了生活自身流動(dòng)的特點(diǎn)而具有了永恒性。捕捉藝術(shù)美的同時(shí)也就留住了自然美。猶如一個(gè)出水芙蓉般的少女，被攝影師留在了攝影作品當(dāng)中，若干年過(guò)去了，當(dāng)她皺紋如枝、滿頭白發(fā)時(shí)，回首看年輕時(shí)的影像，定然心情激動(dòng)、體味頗豐。藝術(shù)美隨時(shí)在提煉生活，在表現(xiàn)生活，在創(chuàng)造新的生活；生活美為藝術(shù)美提供了源泉和依據(jù)。兩者通過(guò)藝術(shù)手段相互轉(zhuǎn)化、相互影響，也相互促進(jìn)。美是相對(duì)而存在的，在藝術(shù)美中常表現(xiàn)出一種相輔相成的關(guān)系。羅丹說(shuō)：“自然中認(rèn)為丑的，往往比那認(rèn)為美的更顯露出它的性格?！备砂T、衰老的歐米哀爾，竟“丑得如此精美”；外貌奇丑的鐘馗，被譽(yù)為“誰(shuí)道先生不美容”；斷臂的維納斯雕像，成了舉世公認(rèn)的“斷臂美神”。這些既丑又舊的藝術(shù)美，成了舉世公認(rèn)又永不過(guò)時(shí)的藝術(shù)經(jīng)典。盆景藝術(shù)中的干枝，與繁茂的綠葉形成對(duì)照，體現(xiàn)出一種枯榮相生的哲理精神與力度感；作品中的洞穴、疤節(jié)、瘤塊、裂紋也使其作品更顯自然、古樸和真實(shí)性。以上的丑和殘缺，是塑造目的的美和塑造手段的美，使藝術(shù)美更富內(nèi)涵，更有個(gè)性，從而更具魅力。這一切的藝術(shù)效果都來(lái)源于生活，都體現(xiàn)著生活的點(diǎn)滴，再現(xiàn)著生活的片斷。

紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，美與丑無(wú)處不在，比如一方清池，有引頸高歌的白天鵝，也有逐波戲水的丑小鴨，二者相互映襯，美中有丑，丑中見(jiàn)美，組成了豐富多彩、喧囂活潑的大千世界。丑小鴨雖然不及白天鵝那樣光艷奪目，不能得到人們的厚愛(ài)，但在藝術(shù)中，它卻具有與白天鵝同等的價(jià)值，能隨時(shí)聽(tīng)命于藝術(shù)家的調(diào)遣，并以其丑的質(zhì)地去豐富美、擴(kuò)展美，同時(shí)自己也作為美的有機(jī)組成部分，為人們提供了更多的美感享受。