宗教觀念，猶太藝術(shù)的原始規(guī)范

［摘要］在猶太藝術(shù)的發(fā)展史上，以摩西律法為核心的猶太教的神學(xué)觀念，對(duì)猶太藝術(shù)觀念及藝術(shù)形態(tài)發(fā)生了十分重要的規(guī)范作用。一方面，猶太人的音樂(lè)天賦得到了充分的表現(xiàn)，通過(guò)音樂(lè)猶太人深厚而復(fù)雜的宗教神圣寄托及世俗精神生活都找到了表達(dá)媒質(zhì)；另一方面，猶太藝術(shù)的抽象精神作為一種重要傳統(tǒng)，在猶太文學(xué)特別是希伯來(lái)《圣經(jīng)》的文學(xué)特質(zhì)上有突出的表現(xiàn)。在《圣經(jīng)》中，運(yùn)用了眾多非具象化的修辭方式、技巧，其中最具代表性、最具《圣經(jīng)》文學(xué)特質(zhì)的修辭手法是象征和意象。這種規(guī)范作用往往是經(jīng)由了從宗教觀念到文化觀念的轉(zhuǎn)化而發(fā)生的，因而這種文化規(guī)范的效用是極其隱在、深刻和廣泛的。

［關(guān)鍵詞］猶太藝術(shù)；《圣經(jīng)》；摩西律法

［中圖分類(lèi)號(hào)］J19［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0043-05

宗教觀念與藝術(shù)觀念的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，這種復(fù)雜性特別表現(xiàn)在兩者的聯(lián)系常以隱晦、曲折的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而在宗教觀念與藝術(shù)觀念的聯(lián)系中，宗教觀念影響和規(guī)范藝術(shù)觀念的路徑問(wèn)題則是一個(gè)帶有關(guān)鍵意義的問(wèn)題。在許多情形下，宗教觀念雖然是一種形而上學(xué)的和具有嚴(yán)格規(guī)范效力的意識(shí)結(jié)構(gòu)，但它的規(guī)范囿限亦是明顯的。因此，宗教觀念對(duì)藝術(shù)觀念的歷史影響，常常是借助文化的效應(yīng)而發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的。

綜觀猶太藝術(shù)的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)得到了高度的發(fā)展，從古代《圣經(jīng)》時(shí)期到近現(xiàn)代，音樂(lè)藝術(shù)不僅不間斷地持續(xù)發(fā)展著，而且還創(chuàng)造了相當(dāng)精致的形式技巧，特別在近現(xiàn)代，涌現(xiàn)了一大批在世界音樂(lè)史上有突出貢獻(xiàn)的杰出人物，他們當(dāng)中既有作曲家也有指揮家，既有演奏家也有音樂(lè)作品的研究者、出版者，他們?cè)谧髑?、演奏、指揮、音樂(lè)理論等領(lǐng)域均占有世界一流的顯赫地位，構(gòu)成了一組特殊的“音樂(lè)大師群”。與此形成鮮明對(duì)比的是，猶太人在繪畫(huà)、雕塑領(lǐng)域不僅缺乏悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和一貫的發(fā)展，而且在藝術(shù)史上較少出現(xiàn)有舉足輕重地位的人物。在現(xiàn)代藝術(shù)上這種現(xiàn)象即使有所改觀，也主要是出現(xiàn)了一些抽象性、現(xiàn)代性的藝術(shù)家。猶太藝術(shù)發(fā)展的這種不平衡狀態(tài)不是偶然的，它從一個(gè)獨(dú)特的角度不僅表征了猶太民族藝術(shù)的精神特質(zhì)和基本取向，也在一定程度上昭示了猶太藝術(shù)與其宗教文化傳統(tǒng)的深刻關(guān)聯(lián)。

一、藝術(shù)取向源自摩西律法

歷史地看，猶太人十分熱衷和擅長(zhǎng)于那些具有抽象性質(zhì)的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出遠(yuǎn)離具象藝術(shù)的傾向，這種現(xiàn)象業(yè)已成為猶太人的一種悠久傳統(tǒng)，它的形成雖然有多方面的因素，但在很大程度上最根本地導(dǎo)源于猶太人的宗教文化精神，特別是與在猶太生活中有著權(quán)威意義的摩西律法有關(guān)。摩西律法第二條規(guī)定：“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物?！豹q太教是世界上最為典型的神教之一，它尊崇雅赫維為惟一神，并視雅赫維上帝是無(wú)形的、無(wú)所不在和無(wú)所不能的。希伯來(lái)《圣經(jīng)》所說(shuō)上帝按照自己的模樣造了人，其實(shí)并不是說(shuō)上帝與人在外形上相同，而是說(shuō)人是上帝的產(chǎn)物，是無(wú)形上帝的一種映象形式。所以摩西律法作為猶太教的核心內(nèi)容，不僅堅(jiān)決禁止崇拜異神，也堅(jiān)決禁止任何偶像崇拜，甚至也禁止“作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物”。猶太藝術(shù)傳統(tǒng)的形成，特別是猶太藝術(shù)中強(qiáng)烈的抽象精神，似可從猶太教核心內(nèi)涵上得到深刻的破解。這里，問(wèn)題的關(guān)鍵是，摩西律法及猶太宗教精神是如何影響、決定猶太藝術(shù)的基本精神的？猶太教對(duì)猶太藝術(shù)的深刻影響在猶太藝術(shù)中又是以何樣的形式、方式被呈現(xiàn)出來(lái)的？

摩西律法反對(duì)偶像崇拜的思想建立在只有上帝的本體才是惟一至高無(wú)上和真實(shí)的神學(xué)理論之上，這一思想在希伯來(lái)經(jīng)典文獻(xiàn)中得到了極為廣泛的論證和宣揚(yáng)?！妒ソ?jīng)后典·所羅門(mén)智訓(xùn)》曾以形象的描述來(lái)說(shuō)明“偶像崇拜之愚妄”：“然而最可卑的是那些將希望寄托在死物上的人，他們崇拜人手制作的東西——用金銀經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工制成的動(dòng)物塑像，或者由前人雕刻的某種頑石?！迸枷裰圃煺咴谒约旱窨痰念B石塑像面前，愚蠢地“為著自己的婚姻，自己的孩子，自己的財(cái)產(chǎn)，竟不顧羞恥地向這個(gè)死物祈禱。它是脆弱的，可是他卻為著健康向它祈禱。它是死的，可是他卻為著生命向它禱告。它毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，可是他卻為著求援向它禱告。它不能走路，可是他卻為著旅途順利向它禱告。它的手毫無(wú)力量，可是他卻向它乞求幫助——在貿(mào)易上，在掙錢(qián)上，在工作上”?！端_門(mén)智訓(xùn)》對(duì)偶像崇拜者的針砭可以說(shuō)是深刻而令人信服的，但《所羅門(mén)智訓(xùn)》的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)又都毫無(wú)例外地歸結(jié)在對(duì)上帝惟一神的敬奉上，是在神學(xué)信仰的范疇視野里譴責(zé)人們“以石頭或木頭為崇拜對(duì)象，并將應(yīng)該歸給上帝的榮耀給了它們”之類(lèi)的偶像崇拜現(xiàn)象的。

但猶太教反對(duì)偶像崇拜之神學(xué)思想的影響并不僅僅限于猶太宗教生活，而可以拓展到各個(gè)不同領(lǐng)域，特別是拓展到猶太人的藝術(shù)活動(dòng)中去。因?yàn)楠q太教作為一種典型的民族宗教，它的一切神學(xué)思想在很大程度上又都是猶太民族的一種文化思想和傳統(tǒng)精神，反對(duì)偶像崇拜的思想影響一方面是持續(xù)不斷的，另一方面又是十分廣泛的，它既影響著猶太教的忠實(shí)信徒，也影響到一般的世俗化的猶太人。“JUDAISM”通常被譯為“猶太教”，但許多學(xué)者包括許多猶太人在內(nèi)都堅(jiān)持認(rèn)為“猶太教”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵括“JUDAISM”的全部意蘊(yùn)，它在很多情形下還包含著“猶太主義”、“猶太文化”的意義。摩西律法等宗教戒律如果說(shuō)最初主要是在宗教范圍內(nèi)發(fā)生效力的話，那么隨著猶太民族的文化進(jìn)程，它的文化效力也逐漸增強(qiáng)，作為一種文化傳統(tǒng)和文化規(guī)范而對(duì)猶太人發(fā)生著普遍性的影響。《摩西五經(jīng)》的意義絕不僅僅局限在猶太教徒中間，而對(duì)整個(gè)猶太民族都有著非同尋常的文化意義，正像猶太學(xué)者自己所指出的那樣，摩西五經(jīng)是猶太民族的珍貴遺產(chǎn)，它在猶太民族的每一個(gè)世代中為文盲提供了學(xué)校，為風(fēng)雨中的人提供了燈塔，為被困中的人提供了地堡，為學(xué)者提供了書(shū)房，為書(shū)的民族提供了寶庫(kù)。所以，摩西五經(jīng)及其戒規(guī)、思想是以猶太民族的文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)的形式而對(duì)后世的猶太人發(fā)生作用的。在這里，猶太宗教觀念在很大程度上是經(jīng)由文化規(guī)范的轉(zhuǎn)化及路徑而對(duì)猶太藝術(shù)的觀念和發(fā)展發(fā)生作用的。

一種文明標(biāo)志著一種特定的審美情趣，表征于一種享受美感和想象美感的獨(dú)特內(nèi)涵。在猶太文化中，摩西律法反對(duì)偶像崇拜的思想可以說(shuō)是猶太審美理想的主要特征，并制約著猶太藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。特別是當(dāng)反對(duì)偶像崇拜的觀念又被充塞了一定的道德內(nèi)涵后，它所形成的觀念更成為一種影響深刻的藝術(shù)觀念和審美理念。

《以西結(jié)書(shū)》關(guān)于淫婦阿荷利巴的故事是非常典型的：

阿荷利巴又加增淫行，因她看見(jiàn)人像畫(huà)在墻上，就是用丹色所畫(huà)迦勒底人的像，腰間系著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長(zhǎng)的形狀，依照巴比倫人的形象，他們的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看見(jiàn)就貪戀他們，打發(fā)使者往迦勒底去見(jiàn)他們。巴比倫人就來(lái)登她愛(ài)情的床，與她行淫玷污她。

阿荷利巴貪戀人像并放縱情欲的典故，在很大程度上反映了古代猶太人把具象與墮落相聯(lián)系的思想?！妒ソ?jīng)后典·所羅門(mén)智訓(xùn)》甚至還明確認(rèn)為具象與墮落兩者是密不可分的：淫亂萌芽之時(shí)便是偶像出籠之日。它們一經(jīng)制出便敗了人類(lèi)的生活。

這樣，一切制造偶像的活動(dòng)和一切具象活動(dòng)，在猶太文化中既從宗教神學(xué)律法也從世俗道德規(guī)范的雙重范疇上受到了嚴(yán)格限制，尤其是關(guān)于人體的具象——人體藝術(shù)，更處于被禁止的前列，因?yàn)樗鼰o(wú)論于信仰還是于道德，危害都更大。摩西戒律的全面性引人注目，禁止的領(lǐng)域涉及所有的生命物，其效力也是顯著的，在很長(zhǎng)時(shí)期被嚴(yán)守不渝。這些戒律使猶太人少有雕塑家和畫(huà)家，而且也是猶太人在優(yōu)美藝術(shù)方面停滯不前的根本原因。與猶太人的上述宗教、道德觀念相聯(lián)系，猶太人形成了一整套不同于希臘人的關(guān)于美的概念，如果說(shuō)在希臘人看來(lái)事物均有一種可直接感知的美，事物的特征決定了事物的美的話，那么在希伯來(lái)《圣經(jīng)》中，美則被看成是只具有間接和象征的意義，猶太傳統(tǒng)中的藝術(shù)精神和審美理想不是追求外在形象的觀瞻，而是注重內(nèi)在品質(zhì)的優(yōu)劣、高下。這樣，蘊(yùn)涵著宗教與道德內(nèi)容的反對(duì)偶像崇拜的思想在猶太藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)就自然地轉(zhuǎn)化成了一種擯棄具象寫(xiě)實(shí)，追求抽象、意象的審美觀念和藝術(shù)精神，這一傳統(tǒng)精神對(duì)猶太藝術(shù)的發(fā)展起到了十分關(guān)鍵的作用。

二、非具象藝術(shù)——音樂(lè)

音樂(lè)在抽象藝術(shù)中是有典型代表意義的，它以獨(dú)特的音響組合和音樂(lè)語(yǔ)言，呈現(xiàn)豐富的情感思想，猶太人的音樂(lè)藝術(shù)在古代得到高度發(fā)展?？颇釥?C.H．Cornill)認(rèn)為，猶太人“肯定一直是一個(gè)具有非凡的音樂(lè)氣質(zhì)的民族”，“他們的日常‘食物’就是歌曲和聲音……在古代的以色列，在任何地方，在任何時(shí)候，都可以聽(tīng)到歌曲和音樂(lè)。每一個(gè)節(jié)日，公眾或私人生活中的每一個(gè)高潮，都是用音樂(lè)和歌曲來(lái)慶祝的”。

希伯來(lái)《圣經(jīng)》對(duì)音樂(lè)有著詳細(xì)的論述，甚至還把音樂(lè)看作呈現(xiàn)和理解猶太教義的一個(gè)重要因素?！对?shī)篇》第150篇的主題是“當(dāng)以樂(lè)器贊美耶和華”，“要用角聲贊美他，鼓瑟、彈琴贊美他”?！对?shī)篇》作者顯然是希望在這種和著樂(lè)曲、擊著樂(lè)器的贊美聲中來(lái)達(dá)到對(duì)上帝的虔誠(chéng)和敬仰。《圣經(jīng)》上還說(shuō)：“彈琴的時(shí)候，耶和華的靈就降在以利沙身上?！憋@然，在《圣經(jīng)》的神學(xué)理論中，音樂(lè)是與上帝相聯(lián)系的，是通向上帝的一個(gè)便當(dāng)?shù)暮屠硐氲拿劫|(zhì)?！度瞿付浬稀愤€記載了希伯來(lái)先知借助音樂(lè)來(lái)營(yíng)造神秘和神圣的氛圍，以喚醒靈感和宗教意識(shí)，撒母耳告訴掃羅：“你到了城的時(shí)候，必遇見(jiàn)一班先知從丘壇下來(lái)，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說(shuō)話。耶和華的靈必大大感動(dòng)你，你就與他們一同受感說(shuō)話，你要變成新人。”可以說(shuō)，古代希伯來(lái)音樂(lè)最初是伴隨著猶太人的宗教生活而得以發(fā)達(dá)甚至是作為宗教生活的一個(gè)附庸而得以繁榮的。而且，希伯來(lái)《圣經(jīng)》本身便是一部在相當(dāng)程度上音樂(lè)化了的文本作品，《詩(shī)篇》和《雅歌》部分尤其如此。從現(xiàn)存《詩(shī)篇》的文本內(nèi)容來(lái)看，《詩(shī)篇》中的詩(shī)文在古人吟誦時(shí)是由樂(lè)器伴奏并有某些曲調(diào)格式的。在《詩(shī)篇》的每篇開(kāi)首，常常有“大衛(wèi)的詩(shī)”、“可拉后裔的詩(shī)”、“交與伶長(zhǎng)”、“調(diào)用百合花”、“調(diào)用女音”等特定的說(shuō)明，每隔一定的段落，還有“細(xì)拉”（Selah）的字樣加以提示，表示此處唱歌的聲音暫時(shí)歇息、休止，伴奏曲可以繼續(xù)進(jìn)行。雖然現(xiàn)在已難以恢復(fù)當(dāng)年人們吟誦《詩(shī)篇》時(shí)的音樂(lè)原貌，但從其遺留的音樂(lè)要素來(lái)看，《圣經(jīng)》時(shí)期的希伯來(lái)音樂(lè)在形式、曲調(diào)變化等方面已有相當(dāng)高度的發(fā)展?，F(xiàn)存《詩(shī)篇》中采用了極為豐富的曲調(diào)，這些曲調(diào)一般是按其所唱內(nèi)容安排的，有著喜怒哀樂(lè)的不同感情色彩。

由于《圣經(jīng)》時(shí)期的希伯來(lái)音樂(lè)已是猶太生活，特別是宗教文化生活不可缺少的組成部分，這也培育和陶冶了猶太人的聽(tīng)覺(jué)素質(zhì)，所以猶太哲學(xué)家馬丁·布伯 （Martin Buber，1878~1965）曾認(rèn)為，早期的猶太人與其說(shuō)是一個(gè)視覺(jué)的人，還不如說(shuō)是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)的人，猶太文學(xué)作品中最栩栩如生的描寫(xiě)，就其性質(zhì)而言，是聽(tīng)覺(jué)的；經(jīng)文采納了聲響和音樂(lè)，是暫存的和動(dòng)態(tài)的，它不關(guān)注色彩和形體。馬丁·布伯的敘述是符合歷史事實(shí)的。但希伯來(lái)音樂(lè)的發(fā)展在猶太人進(jìn)入流散時(shí)期后的相當(dāng)一段時(shí)間里受到了種種阻滯，其原因是復(fù)雜多樣的，其中也包括來(lái)自猶太教自身的原因，比如由于基督教的興起及高度的音樂(lè)化，猶太教為與之區(qū)別而自動(dòng)限制了宗教生活中的音樂(lè)要素等等。到了近現(xiàn)代，隨著猶太人的解放，猶太人的音樂(lè)天賦也得到了空前的表現(xiàn)，特別是當(dāng)音樂(lè)從宗教的附庸轉(zhuǎn)換為一種具有世俗意義的精神生活和精神生活方式以后，猶太人深厚而復(fù)雜的情感便找到了有力和合適的表達(dá)媒質(zhì)。音樂(lè)不像其他具象藝術(shù)，不必將人的內(nèi)心情感赤裸地具象和固定在世界面前，這正適合表現(xiàn)猶太人在種種文化兩難中的復(fù)雜、微妙的內(nèi)心世界，所以近現(xiàn)代大批猶太裔音樂(lè)家的涌現(xiàn)、猶太人對(duì)音樂(lè)的異乎尋常的熱衷，不僅與猶太人的音樂(lè)傳統(tǒng)有關(guān)，也與猶太人的特定生活和文化情感有關(guān)。

猶太民族遠(yuǎn)離具象、追求抽象的傳統(tǒng)藝術(shù)精神在美術(shù)領(lǐng)域中也得到了相應(yīng)的表征。在古代，猶太人幾乎隔絕一切具象活動(dòng)，自然包括繪畫(huà)、雕塑等，因而在古代猶太史上，絕少留下美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的痕跡，更未留下這方面的傳世杰作。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，猶太人逐步?jīng)_破傳統(tǒng)的禁錮，開(kāi)始步入美術(shù)領(lǐng)地。但人們發(fā)現(xiàn)，在寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)中，仍然少有突出成就的猶太藝術(shù)家，而在抽象主義藝術(shù)的發(fā)展中，猶太藝術(shù)家卻起到了不可忽視的作用。

三、非具象藝術(shù)——文學(xué)意象與象征

猶太藝術(shù)的抽象精神作為一種重要傳統(tǒng)，在猶太文學(xué)特別是希伯來(lái)《圣經(jīng)》的文學(xué)特質(zhì)上有突出的表現(xiàn)。作為文學(xué)解讀的希伯來(lái)《圣經(jīng)》其本質(zhì)性的文學(xué)特征在很大程度上體現(xiàn)在它的修辭技巧、文本構(gòu)建等方面，這些方面也最能昭示其藝術(shù)精神內(nèi)核。解讀《圣經(jīng)》文學(xué)，似可從歷史上的解經(jīng)原則、解經(jīng)方法上獲得某種有益的啟示，因?yàn)闅v史上的諸種解經(jīng)原則和解經(jīng)方法雖然帶有特定的宗教意圖，但卻是《圣經(jīng)》解讀歷史，包括對(duì)《舊約》和《新約》兩方面的解讀的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)于我們理解《圣經(jīng)》文本的構(gòu)建方式、修辭技巧有著重要的啟示意義。歷史上有代表性的解經(jīng)原則（hermeneutics）主要包括?？蔽淖帧㈥U明道德、探索寓意、渲染神秘幾方面。?？蔽淖謴?qiáng)調(diào)對(duì)《圣經(jīng)》文本要依據(jù)它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特點(diǎn)、歷史背景等傳達(dá)出來(lái)的“直接意義”進(jìn)行詮釋?zhuān)妒ソ?jīng)》文本的字面意義與其作者的原本意義是一致的。闡明道德注重理解《圣經(jīng)》文本中出現(xiàn)的人、事、物，無(wú)不蘊(yùn)含著的特定的深刻寓意及道德內(nèi)涵。探索寓意指《圣經(jīng)》受上帝的默示寫(xiě)成，上帝的意志貫通其中，往往在《圣經(jīng)》文本的字面意義之外尚有較字面意義更深?yuàn)W、更值得沉湎、感悟的隱喻意義和超字面意義。渲染神秘則強(qiáng)調(diào)經(jīng)文的神秘意義，試圖將《圣經(jīng)》中的事件渲染為對(duì)未來(lái)生活的預(yù)言、提示等。這四種解經(jīng)原則雖各執(zhí)一端，卻也并非截然對(duì)立，只是各有側(cè)重而已，有時(shí)還往往互有聯(lián)系，如闡明道德與探索寓意、探索寓意與渲染神秘等。解經(jīng)學(xué)的這種共識(shí)可以說(shuō)是對(duì)《圣經(jīng)》文本構(gòu)建方式的一個(gè)深刻理喻。因而從總體上說(shuō)，《圣經(jīng)》文本中雖然包括了一定的史實(shí)因素和現(xiàn)實(shí)性生活要素，但就《圣經(jīng)》文本的基本精神而言，《圣經(jīng)》不是一部客觀性的寫(xiě)實(shí)之書(shū)，而是一部主觀性的象征、寓意之書(shū)。在某種意義上完全可以說(shuō)，《圣經(jīng)》在人類(lèi)文明史上是一部較早的極為典型和影響深遠(yuǎn)的主觀演繹性作品。

希伯來(lái)《圣經(jīng)》建構(gòu)中的非具象化精神具體體現(xiàn)在《圣經(jīng)》的諸種修辭方式、技巧上，其中最具代表性、最具《圣經(jīng)》文學(xué)特質(zhì)的修辭手法是象征和意象。在《圣經(jīng)》中，散布了眾多具有象征意義的意象結(jié)構(gòu)，這種意象結(jié)構(gòu)既可以是一個(gè)意味深厚的物象，也可以是一個(gè)意味多解的故事、情節(jié)，在經(jīng)文中有時(shí)也表現(xiàn)為具有一定象征意義的預(yù)言、隱喻等?！兑晕鹘Y(jié)書(shū)》借上帝之口說(shuō)：

你的母親先前如葡萄樹(shù)，極其茂盛，栽于水旁。因?yàn)樗?，就多結(jié)果子，滿生枝子。生出堅(jiān)固的枝干，可作掌權(quán)者的杖。這枝干高舉在茂密的枝中，而且它生長(zhǎng)高大，枝子繁多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)可見(jiàn)。但這葡萄樹(shù)因憤怒被拔出摔在地上，東風(fēng)吹干其上的果子，堅(jiān)固的枝干折斷枯干，被火燒毀了。如今栽于曠野干旱無(wú)水之地?；鹨矎乃χ邪l(fā)出，燒滅果子。以致沒(méi)有堅(jiān)固的枝子可作掌權(quán)者的杖……

這里，將若干具體的物象、帶有一定情節(jié)性的動(dòng)作等組合在一起，塑造了充滿象征意味的意象系列，至于借助這些文字所表述的意義，經(jīng)文本身并未作出明確的解答，因而它所表達(dá)的思想只能靠閱讀者依據(jù)上下文的語(yǔ)境和自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)才能加以領(lǐng)悟。解經(jīng)家認(rèn)為此處是“以葡萄樹(shù)見(jiàn)拔喻指耶路撒冷傾毀”，但這顯然并未窮盡它的全部意義。歌德在其《格言與隨想》中專(zhuān)門(mén)談?wù)撨^(guò)象征所可能表達(dá)的無(wú)盡內(nèi)涵：象征將現(xiàn)象改造成一種觀念，觀念又變成意象，這促使觀念在意象中無(wú)限地活動(dòng)著，并且不可捉摸。即使它被所有的語(yǔ)言來(lái)表述，還是沒(méi)有被表達(dá)出來(lái)。

在希伯來(lái)《圣經(jīng)》中，意象不僅是一種文本現(xiàn)象，也是一種修辭技巧或表現(xiàn)手法，它借助對(duì)各種非現(xiàn)實(shí)景象、物象的塑造，來(lái)顯示種種抽象的思想，體現(xiàn)對(duì)世界的特殊認(rèn)知。意象特別集中地出現(xiàn)在諸先知書(shū)中，像《以西結(jié)書(shū)》中的“四活物的意象”、“公綿羊的意象”，以及《撤加利亞書(shū)》中的“飛卷的意象”、“四車(chē)的意象”等等。此外，像《出埃及記》中“東風(fēng)退?！?、“杖變蛇”、“水變血”等，在文本修辭的手法上也都具有一定的意象性。以《但以理書(shū)》的“四巨獸意象”為例，不難看出意象的某些建構(gòu)特征：

有四個(gè)大巨獸從海中上來(lái)，形狀各有不同，頭一個(gè)像獅子，有鷹的翅膀。我正觀看的時(shí)候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來(lái)，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁胯而坐，口齒內(nèi)銜著三根肋骨，有吩咐這獸的說(shuō)：“起來(lái)吞吃多肉?！贝撕笪矣^看，又有獸如豹，背上有鳥(niǎo)的四個(gè)翅膀；這獸有四個(gè)頭，又得了權(quán)柄。其后，我在夜間的異香中觀看，見(jiàn)第四獸甚是可怕，極其強(qiáng)壯，大有力量。有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見(jiàn)其中又長(zhǎng)起一個(gè)小角，先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來(lái)。這角有眼，像人的眼，有口說(shuō)夸大的話……

接下來(lái)，《但以理書(shū)》通過(guò)“侍立者”的口解說(shuō)了意象之義。從四巨獸的意象不難看出意象的特質(zhì)在于它所關(guān)注的不是客觀性事物，而是非客觀的、虛構(gòu)的和變異的物象，這些變異的物象由于是被人為地、有意識(shí)地設(shè)置出來(lái)的，因而它必定按照設(shè)置者的意圖去呈現(xiàn)某些特定的抽象思想，雖然這種呈現(xiàn)常常是隱晦和歧解的。

作為文學(xué)文本的希伯來(lái)《圣經(jīng)》雖然具有鮮明的形象性、生動(dòng)性，但從解經(jīng)學(xué)的歷史觀點(diǎn)及《圣經(jīng)》文本的具體建構(gòu)、修辭技巧和相應(yīng)的意味呈現(xiàn)方式諸方面來(lái)看，《圣經(jīng)》的審美取向并不在于具象、寫(xiě)實(shí)，而在于抽象、意象?！妒ソ?jīng)》的這一藝術(shù)特質(zhì)不僅遵循、印證了猶太教和摩西戒律的神學(xué)文化規(guī)范，也極其深刻地表征了猶太藝術(shù)的本質(zhì)精神。同時(shí)，由于《圣經(jīng)》在猶太文化中的“母本”意義，它的抽象化、意象化的藝術(shù)特質(zhì)又必將對(duì)后世的猶太文學(xué)和猶太藝術(shù)在審美取向、藝術(shù)品性等方面產(chǎn)生進(jìn)一步的深遠(yuǎn)影響。中世紀(jì)猶太神秘主義的文學(xué)創(chuàng)作自不用說(shuō)，在現(xiàn)代，早在現(xiàn)代主義諸思潮剛剛發(fā)端之際，運(yùn)用希伯來(lái)語(yǔ)和意第緒語(yǔ)創(chuàng)作的歐洲猶太作家便對(duì)現(xiàn)代主義表現(xiàn)出特殊的敏感和興趣，努力致力于新浪漫主義、表現(xiàn)主義和象征主義等方面的文學(xué)試驗(yàn)。在現(xiàn)代主義文學(xué)的諸多流派中，往往都有猶太家作中堅(jiān)。這雖然是一個(gè)更為復(fù)雜的現(xiàn)象，卻生動(dòng)地從一個(gè)特殊的角度提示和佐證了猶太藝術(shù)的歷史精神和傳統(tǒng)氣質(zhì)。

四、非具象主流對(duì)具象的包容

猶太藝術(shù)的抽象精神不僅與摩西戒律為代表的猶太宗教文化傳統(tǒng)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且在很大程度上也是與其民族文化的思想特質(zhì)和思維方式吻合、一致的。猶太民族作為宗教的民族，始終生活在宗教神學(xué)的氛圍之中，對(duì)諸種超驗(yàn)世界的營(yíng)造是猶太民族的重要傳統(tǒng)。在古代，這種超驗(yàn)化的思維方式為猶太人樹(shù)立了精神寄托——上帝，借助上帝這一超自然客體的存在，維系了散居世界幾千年的猶太民眾。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，上帝本身的含義在每個(gè)具體的猶太文化個(gè)體身上不可能得到同樣的體現(xiàn)和理解，甚至在一些無(wú)神論者的眼中，上帝的傳統(tǒng)地位已受到徹底動(dòng)搖，但古代希伯來(lái)民族營(yíng)造上帝及有關(guān)神學(xué)體系的超驗(yàn)化思維和思想方式作為一種民族精神的積淀，在猶太民族中卻得到了十分完好的繼承和延續(xù)。猶太藝術(shù)不專(zhuān)執(zhí)于外在形象的寫(xiě)實(shí)、逼真，甚至借助外表形象的荒誕和非現(xiàn)實(shí)化去表現(xiàn)生活的本質(zhì)和真實(shí)，與猶太人傳統(tǒng)的超驗(yàn)化思維不無(wú)關(guān)系?？梢赃@么說(shuō)，當(dāng)猶太傳統(tǒng)中的超驗(yàn)化思維在猶太藝術(shù)中得到相應(yīng)的體現(xiàn)從而展示出一種抽象性的、非具象化的藝術(shù)創(chuàng)造和表征時(shí)，宗教思維中的最高真實(shí)——上帝則也相應(yīng)地被猶太藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)世生活的本質(zhì)認(rèn)識(shí)所代替。

當(dāng)然，我們說(shuō)抽象精神、非具象化思維是猶太藝術(shù)的傳統(tǒng)精神，并不等于說(shuō)在猶太歷史上就完全不曾出現(xiàn)具象性的創(chuàng)作活動(dòng)，就沒(méi)有具象性的藝術(shù)作品存在?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)證明，公元3、4世紀(jì)時(shí)，敘利亞境內(nèi)杜拉歐羅波斯的猶太教堂內(nèi)就曾出現(xiàn)過(guò)以《圣經(jīng)》故事為題材的繪畫(huà)作品，到文藝復(fù)興時(shí)期，更曾有猶太出身的藝術(shù)家表現(xiàn)出對(duì)女性裸體繪畫(huà)的迷戀。這都是極其正常的，猶太藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河既有大體一致的奔流趨向，又會(huì)飛迸出多彩的藝術(shù)浪花，況且猶太藝術(shù)如同猶太文化的整體一樣在與異質(zhì)文化、藝術(shù)的接觸中必然會(huì)采借傳統(tǒng)以外的各種要素，從而留下諸種采借的痕跡。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，情形更為復(fù)雜，隨著猶太人在世界各地生活的深入及對(duì)周邊文化要素的吸收，猶太人的藝術(shù)活動(dòng)及其表現(xiàn)出的藝術(shù)精神更是日趨多樣化，各種猶太藝術(shù)在呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的抽象精神的同時(shí)，也出現(xiàn)了更多的歧變和分化。其實(shí)在猶太傳統(tǒng)的深處，在希伯來(lái)《圣經(jīng)》文本本身，若干具象化要素就已對(duì)猶太傳統(tǒng)的非具象化精神發(fā)出過(guò)一定的“挑戰(zhàn)”。就《圣經(jīng)》本身而言，它用一種敘述性的形象化語(yǔ)言呈現(xiàn)了超驗(yàn)的、抽象的宗教思想，而在具體的敘述中，有些地方往往又形聲兼?zhèn)洹O為生動(dòng)，如《以賽亞書(shū)》曾寫(xiě)道：“當(dāng)烏西雅王崩的那年，我見(jiàn)主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個(gè)翅膀：用兩個(gè)翅膀遮臉，用兩個(gè)翅膀遮腳，兩個(gè)翅膀飛翔。彼此呼喊說(shuō)：‘圣哉!圣哉!圣哉!主萬(wàn)軍之耶和華，他的榮光充滿全地!’因呼喊者的聲音，門(mén)檻的根基震動(dòng)，殿充滿了煙云?！绷硗?，關(guān)于基路伯天使、四獸的意象等的描述也是相當(dāng)具體、生動(dòng)的。

《圣經(jīng)》中的諸種具象性現(xiàn)象一方面是客觀存在的文本事實(shí)，但另一方面深入地看，這些具象性現(xiàn)象與猶太文化傳統(tǒng)的藝術(shù)精神也并不矛盾?！妒ソ?jīng)》中的各種具象就其一般性質(zhì)而言，大都是意象意義上的具象，而非寫(xiě)實(shí)意義上的具象，用《圣經(jīng)》詞語(yǔ)講，大都可被視作為一種“異象”——一種與現(xiàn)實(shí)保持相當(dāng)距離的形象事實(shí)。就這些具象現(xiàn)象本身而言，它們往往已不是人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的描摹和逼真刻畫(huà)，而是一種具有“虛假”特征、非生活化特征的事實(shí)；就其在《圣經(jīng)》文本中的修辭功能、語(yǔ)義功能來(lái)看，這些具象常常只起到了某種比喻、隱喻、象征的作用；從其在整個(gè)《圣經(jīng)》文本中的意義而言，諸如此類(lèi)的具象只不過(guò)構(gòu)成了闡釋宗教教義的個(gè)別意象和“材料”而已。所以，《圣經(jīng)》中的具象現(xiàn)象從本質(zhì)上是統(tǒng)納于《圣經(jīng)》的基本思想，包括摩西律法，并服務(wù)于這一思想的，并未動(dòng)搖猶太文化傳統(tǒng)的思想規(guī)范和藝術(shù)精神。至于猶太生活中的圣物，如“約柜”“七燭燈臺(tái)”等，也主要是作為一種充塞了深刻內(nèi)涵的文化意象而被呈現(xiàn)出來(lái)的，與迷信的、具象性的偶像崇拜不同。

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