讀圖時(shí)代的視覺文化及其社會(huì)影響

［摘要］讀圖時(shí)代已經(jīng)來臨，人們通過視聽感知和理解世界，對(duì)“視”的依賴和強(qiáng)調(diào)前所未有。但在影像情境中人們眼見的未必為實(shí)，影像傳播存在著對(duì)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤再現(xiàn)。視覺文化傳播對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，由視覺文化主宰的“奇觀社會(huì)”正在逐步形成，但人們不能被圖像所奴役，要對(duì)視覺文化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的正、負(fù)影響有清醒的認(rèn)識(shí)。

［關(guān)鍵詞］讀圖時(shí)代；視覺文化；影像；圖像；

［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）01-0040-03

現(xiàn)代人生活在圖像的世界中，影視、廣告、Flash、照片、漫畫……這些動(dòng)態(tài)和非動(dòng)態(tài)的圖像鋪天蓋地沖擊著人們的視覺感官，影像的強(qiáng)勢(shì)正在超越文字，成為一種感知事物和認(rèn)識(shí)事物的主要方式，讀圖時(shí)代已經(jīng)來臨。圖受到了前所未有的重視，也以前所未有的影響力影響著現(xiàn)代人的工作、生活和思維，但人們不能被圖像所奴役，要對(duì)視覺文化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的正、負(fù)影響有清醒的認(rèn)識(shí)。

一、讀圖時(shí)代的來臨

大眾媒介傳播的視覺化在不斷加強(qiáng)，電視畫面為人們提供著實(shí)時(shí)傳播的遠(yuǎn)程圖像信息，用跨越時(shí)空的視覺傳輸滿足人們對(duì)于信息和娛樂的需求；電影越來越注重視覺效果的營(yíng)造，為人們帶來不同的視覺享受和視覺沖擊；報(bào)紙、雜志這些以文字傳播為主體的大眾媒介也開始轉(zhuǎn)向視覺化，如報(bào)紙中攝影版面的一再擴(kuò)充、新聞圖片的增加，對(duì)于版式、規(guī)格的追求，都全方位地體現(xiàn)了突出形象、迎合讀者的視覺習(xí)慣，吸引讀者眼球的目的。傳統(tǒng)的書籍出版業(yè)也發(fā)生了類似的變化，不斷追求圖書裝幀的精美、增加大量插圖，甚至出現(xiàn)了圖文比例倒置的情況。圖像作為這個(gè)時(shí)代的重要特征極大地豐富了人們的視覺體驗(yàn)，人類眼觀的欲望得到了前所未有的滿足。傳統(tǒng)的讀文時(shí)代變成了讀圖時(shí)代。

讀圖時(shí)代的來臨促成了視覺文化的產(chǎn)生。視覺文化作為一種影像與形象占據(jù)主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，不僅改變著人們接受信息的方式，還潛移默化地影響著人們的思維方式。在視覺文化的熏陶下，人們逐漸習(xí)慣于形象化的思維方式，認(rèn)為用圖像表達(dá)比文字更加直觀和生動(dòng)。視覺符號(hào)本身作為一種信息或?qū)ξ淖中畔⒌脑忈?，因其直觀、鮮明、生動(dòng)，更易被受眾認(rèn)知和把握。它不受國(guó)籍、地域、民族、語言、習(xí)俗和文化差別的影響，無疑這種視覺信息的傳播范圍要比文字更廣泛。不僅不同民族語言的阻隔被打斷，同一國(guó)家和社會(huì)中的文字壟斷也被打斷，全球進(jìn)入了一個(gè)空前的大眾文化時(shí)代，全球一體化的經(jīng)濟(jì)和沒有語言文字隔膜的圖像文化傳播形式，更加緊密和有效地把人類聯(lián)結(jié)在一起。在信息過剩的社會(huì)，需要耐心閱讀的文字越來越無法快速抓住人們的視線。視覺符號(hào)生動(dòng)的形象、淺顯的表意要比文字和聲音更能在短時(shí)間內(nèi)吸引受眾而被很多廣告商和媒體看中，成為他們傳情達(dá)意的重要手段。①面臨讀圖時(shí)代的到來，人們應(yīng)該思索的是如何讓視覺文化傳播向有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展，重新調(diào)整和刷新人們的視覺經(jīng)驗(yàn)，不斷在實(shí)踐中解除視覺困惑，以知識(shí)分子的人文精神去影響和改善大眾視覺文化的現(xiàn)狀。②

二、眼見的未必為實(shí)

李普曼在其名著《輿論學(xué)》中提出了“身外世界與腦中圖景”的著名命題。命題的要點(diǎn)即“兩個(gè)環(huán)境”的理論：人是生活在兩個(gè)環(huán)境中，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)環(huán)境，一個(gè)是虛擬環(huán)境。兩個(gè)環(huán)境建構(gòu)了三種現(xiàn)實(shí)：客觀現(xiàn)實(shí)，指我們生活在其中的現(xiàn)實(shí)世界；媒介現(xiàn)實(shí)，指媒介所呈現(xiàn)出的事件情景；受眾現(xiàn)實(shí)，指受眾通過大眾傳媒獲得的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。他指出，報(bào)紙和雜志描繪出了我們眼中的世界，而這種描繪往往又是不完整的和被扭曲的。③ 任何一天之內(nèi)在我們周圍所發(fā)生的無以計(jì)數(shù)的事情都超出了我們個(gè)人的能力感知范圍。新聞機(jī)構(gòu)在對(duì)這些事情進(jìn)行觀察和報(bào)道，我們對(duì)外部世界的認(rèn)知有賴于媒體的例行工作。于是，我們眼中和腦海中的世界其實(shí)是由新聞媒體創(chuàng)造出的“第二現(xiàn)實(shí)”，而且并沒有任何人可以保證這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”準(zhǔn)確地描繪了我們所生活的世界。

由于媒介傳播中“把關(guān)人”以及議程設(shè)置等再現(xiàn)機(jī)制的存在，使得媒介現(xiàn)實(shí)不可能和客觀現(xiàn)實(shí)完全一致;又由于受眾存在個(gè)體差異，使得受眾現(xiàn)實(shí)有別于媒介現(xiàn)實(shí)。我們必須承認(rèn)三種“現(xiàn)實(shí)”永遠(yuǎn)不能重合，應(yīng)該盡量使受眾現(xiàn)實(shí)接近媒介現(xiàn)實(shí)，同時(shí)力圖使媒介現(xiàn)實(shí)接近客觀現(xiàn)實(shí)。

視覺（圖像）轉(zhuǎn)向徹底完成之前，人們對(duì)“眼見為實(shí)”深信不疑，而圖像轉(zhuǎn)向則直接使這一原則不再成為真理。一方面，圖像技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和表征能力超過了人的視覺感官，放大、重放、慢鏡頭、蒙太奇等提供了一種比現(xiàn)實(shí)自身更加令人信服的現(xiàn)實(shí)。蒙太奇的攝影與剪輯技巧往往會(huì)造成影像與現(xiàn)實(shí)之間的偏離。庫里肖夫效應(yīng)證明，兩個(gè)以上對(duì)列的鏡頭連接在一起，能產(chǎn)生新的意義。導(dǎo)演按照自己的意圖，通過鏡頭組接能創(chuàng)造出新的地理環(huán)境和事件組合。④ 現(xiàn)在甚至在以真實(shí)性為第一生命的新聞傳播中越來越多地應(yīng)用了蒙太奇技巧，對(duì)現(xiàn)實(shí)重新解構(gòu)。在電視新聞中，即使每一個(gè)鏡頭都是真實(shí)的，組合在一起卻可能表達(dá)一個(gè)虛假的意思。另一方面，電子媒介虛擬技術(shù)的發(fā)展讓圖像有能力在更深的層次上破壞真實(shí)與虛假的界限，虛擬化了的影視文化讓圖像將能指和所指的關(guān)系隨意化從而令現(xiàn)實(shí)變得不穩(wěn)定。數(shù)字技術(shù)使得任何的影像都是可能的，影像不能再保證視覺的真實(shí)，現(xiàn)實(shí)的一切均可以轉(zhuǎn)化為虛擬的影像。

在新聞?lì)I(lǐng)域，經(jīng)常會(huì)看到虛假的新聞?wù)掌碗娨曅侣劇?007年10月12日，陜西省林業(yè)廳召開新聞發(fā)布會(huì)，向包括新華社、華商報(bào)等28家媒體宣布，由陜西省林業(yè)廳和安康市鎮(zhèn)坪縣聯(lián)合組織的華南虎調(diào)查隊(duì)在經(jīng)過了一年多的艱苦調(diào)查后，于近日取得了重大突破。曾經(jīng)擔(dān)任調(diào)查隊(duì)向?qū)У年兾麈?zhèn)坪縣城關(guān)鎮(zhèn)文采村七組村民周正龍，2007年10月3日在該縣神州灣一處山崖旁，用膠片和數(shù)碼照相機(jī)同時(shí)拍攝到了一組野生華南虎照片，經(jīng)陜西省林業(yè)廳組織野生動(dòng)物和影像專家鑒定后證實(shí)：野生華南虎的照片是真實(shí)的！他們認(rèn)為，這宣告了在消失43年后，我國(guó)的特有虎種——野生華南虎重新被發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也證實(shí)野生華南虎在中國(guó)陜西鎮(zhèn)坪縣的存在。消息一經(jīng)公布，立即被國(guó)內(nèi)外數(shù)百家媒體關(guān)注。在百度上輸入“華南虎重現(xiàn)”字樣，就有2萬多條轉(zhuǎn)載信息。但是短短數(shù)天內(nèi)，這一消息卻引發(fā)了一場(chǎng)全國(guó)性的關(guān)于華南虎照片真實(shí)與否的爭(zhēng)議。在華南虎照片中，樹葉存在明暗變化，而老虎猶如老僧入定，身上光線沒有一絲變化，安詳?shù)乜粗R頭。老虎所處位置光線詭異，老虎頭頂?shù)臉淙~在老虎頭上投下了清晰的投影，而老虎身上沒有明顯變化。老虎色溫與環(huán)境色溫相比偏高（即老虎色彩偏藍(lán)，草葉偏黃）。有攝影高手、植物學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家、保護(hù)野生動(dòng)物的非政府組織以及懂得計(jì)算視覺的專業(yè)網(wǎng)友從各自專業(yè)角度出發(fā)，把同一組照片上的可疑之處一一指出并進(jìn)行了詳細(xì)的技術(shù)論證。這些分析、論證證明華南虎照片是一組虛假的新聞?wù)掌?。?zhǔn)確地說應(yīng)該是底版與照片都是真的，而老虎是假的，那是事先放上的老虎平面圖片（Flat cat），然后近距離拍攝的。這種擺拍造假，是最古老也是最慣常使用的一種造假手段。

假新聞?wù)掌€有幾種情況。技術(shù)修改：此造假手段過去以暗房技巧為主，目前以電腦特技為最。2004年7月，一則《美聯(lián)社造假新聞?wù)掌浯笪靼脖┯辍返男侣勔鸨姸嗑W(wǎng)民關(guān)注。美聯(lián)社2004年7月15日刊登了一張有意夸大中國(guó)陜西省西安市區(qū)水災(zāi)的新聞?wù)掌?，后?jīng)確認(rèn)此圖片經(jīng)過電腦處理。16日，美聯(lián)社對(duì)提供照片的攝影記者給予開除的處罰。假新聞的假配圖：2005年，有一則知名的假新聞《3000年前的木乃伊懷孕》。國(guó)內(nèi)一些小報(bào)不僅轉(zhuǎn)發(fā)了來自美國(guó)《世界新聞周刊》的這條奇聞，還配發(fā)了這具木乃伊的照片，照片上木乃伊裸露的腹部高高隆起。后此則新聞被證實(shí)為假新聞。假事實(shí)配發(fā)的真圖：有的照片絕對(duì)是真實(shí)的，但被一些人別有用心或無意地用作證明完全相反或時(shí)間差距很大的新聞事實(shí)。2004年12月30日，加拿大西南部城市卡爾加里市頗有影響力的《卡爾加里先驅(qū)報(bào)》在其頭版刊發(fā)了一張觸目驚心的“獨(dú)家海嘯照片”，照片中數(shù)米高的浪潮正向人們席卷而來。該照片引起巨大轟動(dòng)。但令人驚訝的是，事后證明該照片并非是在12·26“世紀(jì)海嘯”中拍攝，而是兩年前于中國(guó)杭州拍攝到的錢塘江潮。這是假事實(shí)配真圖的典型案例。造假手段的多種多樣讓假照片有時(shí)幾乎可以亂真，人們也不可能對(duì)每一張照片都持懷疑態(tài)度而仔細(xì)查驗(yàn)，所以假新聞?wù)掌每毡銜?huì)見諸媒體，誤導(dǎo)讀者。

電視新聞中最常見的造假方式是“導(dǎo)演”、“擺拍”和“補(bǔ)拍”。“導(dǎo)演”和“擺拍”指的是電視新聞?dòng)浾吒深A(yù)新聞事件進(jìn)程，按照自己的意圖對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行某種安排和布置，從而完成拍攝?！把a(bǔ)拍”指的是新聞事件發(fā)生之后，電視記者按照自己的意圖要求被攝對(duì)象“重演”新聞事件，從而完成拍攝。在當(dāng)代電視新聞中，“導(dǎo)擺補(bǔ)”現(xiàn)象仍然大量存在。

三、視覺文化傳播產(chǎn)生的社會(huì)影響

在文化消費(fèi)時(shí)代，圖像、影像等視覺內(nèi)容與形式正日益成為文化的主要內(nèi)容和形式。這種文化總體形態(tài)的轉(zhuǎn)型，必然對(duì)人們的生活和思維產(chǎn)生影響，甚至決定我們的生活方式和生活態(tài)度以及對(duì)世界的認(rèn)知。另一方面，傳播技術(shù)的突飛猛進(jìn)，也使得人們的信息接受活動(dòng)變得容易和便捷。在網(wǎng)絡(luò)日益普及的今天，我們幾乎無法擺脫視覺化因素的影響，例如，“眼球經(jīng)濟(jì)”、“注意力經(jīng)濟(jì)”所強(qiáng)調(diào)的就是視覺化傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。2005年，“超女”被媒體追捧成偶象，隨之而來的就是數(shù)以億計(jì)的財(cái)富，“超女”的成功與廣大追星者的關(guān)注顯然是分不開的。2006年初，“《無極》遭遇《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》抄襲”的風(fēng)波經(jīng)過媒體的炒作，當(dāng)事雙方在提高網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率和票房上座率上實(shí)現(xiàn)了雙贏，受眾的好奇心被大大地利用了?！包c(diǎn)擊”已成為這個(gè)時(shí)代最平常的活動(dòng)之一，成為視覺活動(dòng)的不可缺少的一個(gè)有機(jī)組成部分。

隨著讀圖時(shí)代的來臨和“淺閱讀”現(xiàn)象的日益普遍，由視覺文化主宰的“奇觀社會(huì)”逐步形成?！捌嬗^社會(huì)”的概念是由法國(guó)文化理論學(xué)者居伊·德波（Cuy Debord）于20世紀(jì)60年代提出的，這一理論的提出與當(dāng)時(shí)西方消費(fèi)時(shí)代的到來有很大的關(guān)系。消費(fèi)時(shí)代物質(zhì)的創(chuàng)造和消費(fèi)活動(dòng)很大程度上是以視覺性形式表現(xiàn)出來的。奇觀的世界就在于其被疊床架屋地以視覺化形式所表現(xiàn)、所裝扮，一切都構(gòu)成了無窮無盡的表征（再現(xiàn)），也形成了當(dāng)代社會(huì)文化的一些特性。⑤波德里亞這樣論述消費(fèi)社會(huì)：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！雹?而視覺文化時(shí)代，包圍人們的圖像也刺激著人們對(duì)物的占有。視覺文本形象直觀的特性，最能調(diào)動(dòng)人“本我”的內(nèi)在欲望沖動(dòng)，傳統(tǒng)的審美靜觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)新奇和刺激的追求，這正與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)相合。當(dāng)代社會(huì)的商品生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，乃至在這種生產(chǎn)關(guān)系中形成的人與人的關(guān)系，均由形象作為中介，以形象為主導(dǎo)的視覺文化與消費(fèi)社會(huì)互為因果、唇齒相依。人們擔(dān)心在消費(fèi)社會(huì)中，影像的感觀刺激性使人們對(duì)商品的占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)商品的炫示，視覺文化淪為無景深、無審美意蘊(yùn)的消費(fèi)文化，人被圖像所奴役。⑦

虛擬的影像介入到人們的現(xiàn)實(shí)生活空間，帶給人們的既有認(rèn)知的擴(kuò)展，人們通過影像看到了自身不能及的更加廣闊的視域；它也可以造成對(duì)人的認(rèn)知的阻礙與蒙蔽，人們沉入圖像的大海，往往無從分辨虛擬與真實(shí)的界限。影像媒介在一定程度上延伸了身體，但對(duì)影像的過分依賴也使人們麻醉了自身，塵封了心靈，沉入虛擬的幻像世界而逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入。由于視覺文化的日?；推占盎?，它于不知不覺中消磨著人們閱讀印刷物的耐心，使人們習(xí)慣于浮光掠影的信息選擇和接受，滿足于淺層的表象思維，耽于耳目之娛，而疏于深入思考。電視培養(yǎng)出的“沙發(fā)土豆”一代，從幼兒就開始接觸電視信息環(huán)境，不僅形成了“圖像性信息處理式思維”，而且性格也是圖像性的，表現(xiàn)出“非邏輯的、直觀的、感性的、被動(dòng)的”特點(diǎn)。視覺符號(hào)在當(dāng)代文化中不僅取得了霸主地位，而且對(duì)其他媒介形式形成了強(qiáng)大的壓力和霸權(quán)?，F(xiàn)代主義文化追求理性和語言優(yōu)先性，后現(xiàn)代主義則批判現(xiàn)代主義的工具理性特質(zhì)，顛覆其追求絕對(duì)、統(tǒng)一、中心和本質(zhì)主義的傾向。語言曾經(jīng)扮演的啟蒙角色似乎已經(jīng)終結(jié)，文字機(jī)能漸趨衰退。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代文化中電視擁有一種符號(hào)暴力，其高收視率和圖像功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于文字媒介之上，以至于某個(gè)事件或活動(dòng)如果沒有電視的介入，就不足以引起社會(huì)公眾的注意，并獲得某種反響。其結(jié)果是電視構(gòu)成了對(duì)其他媒體的威脅和霸權(quán)。電腦時(shí)代的來臨，虛擬空間的形成，對(duì)文字的壓制更是有增無減。形象產(chǎn)業(yè)空前膨脹，視覺形象不僅成為我們把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，而且已成為我們生活中必不可少的部分。

[注釋]

①朱雯：《“圖像時(shí)代”與傳播》華文報(bào)刊網(wǎng)，http://www.chinesebk.com/Article/yanjiu/zhuanjia/200605/1128.html。

②張舒予：《視覺文化概論》，江蘇人民出版社2003年版。

③ Walter Lippmann：《 Public Opinion》，Macmillan，1922年版。

④謝毅、張印平：《電視節(jié)目制作》，暨南大學(xué)出版社，2004年版。

⑤雅克·拉康，讓·鮑德里亞等著，吳瓊編：《視覺文化的奇觀：視覺文化總論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版。

⑥波德里亞著，劉成富、全志鋼譯:《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版。

⑦石長(zhǎng)順、唐亞蕾：《影像作為視覺文化——貝拉·巴拉茲的視覺文化本原論》，孟建、Stefan Friedrich：《圖像時(shí)代：視覺文化傳播的理論詮釋》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版。