中國經(jīng)濟(jì)的文明新貢獻(xiàn)

中國在經(jīng)濟(jì)上有可能首先對人類做出較大貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)如今已經(jīng)到了應(yīng)該澄清迷霧的時候。

1月19日出版的美國《新聞周刊》刊登了題為《為什么中國能良好運(yùn)轉(zhuǎn)》的文章，說：“中國很可能是今年出現(xiàn)顯著增長的唯一主要經(jīng)濟(jì)體，因?yàn)橹袊俏ㄒ淮蚱平?jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)的國家。”

衡量一個民族的文明怎樣，不光要看它是否能自立于世界民族之林，還要看它對人類是否有新的、別的民族沒有過的貢獻(xiàn)。近代以來，中國都是以學(xué)習(xí)別人為主；現(xiàn)在，她成了“唯一打破經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)的國家”，而且事實(shí)真相很可能是，中國并不認(rèn)為有什么常規(guī)需要“打破”，她本能地為世界增添了教科書常規(guī)以外的新東西。這新的東西到底是什么?不僅西方人說不清，連中國人自己也說不清。

我不妨拋磚引玉提出一個大膽假設(shè)：中國有望形成啟蒙運(yùn)動范圍之外一種新的經(jīng)濟(jì)道統(tǒng)——智慧經(jīng)濟(jì)(smart Economy，也可譯為智能經(jīng)濟(jì))。中國可以在智慧經(jīng)濟(jì)的兩個基本點(diǎn)上做出新貢獻(xiàn)，一是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，二是個性經(jīng)濟(jì)。這兩點(diǎn)與中國的文明基因高度一致，而西方反而可能不適應(yīng)，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)的根是網(wǎng)絡(luò)不經(jīng)濟(jì)，個性不經(jīng)濟(jì)。

智慧經(jīng)濟(jì)這種說法早已有之。許多年前，胡耀邦時代的中宣部長朱厚澤就跟我講，知識經(jīng)濟(jì)這個提法不準(zhǔn)確，應(yīng)叫智能經(jīng)濟(jì)。西方人可以很容易接受知識經(jīng)濟(jì)，但很難集體接受智慧經(jīng)濟(jì)。我們可以試著分析一下個中原委。

中國的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基因與潛在貢獻(xiàn)之點(diǎn)

中國文明基因中，有兩種典型網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，一是墨子的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，即愛無等差；一種是孔子的主從結(jié)構(gòu)，即愛有等差。共同點(diǎn)有兩個，一是把每一個節(jié)點(diǎn)放在整個網(wǎng)絡(luò)中來估價；二是把網(wǎng)絡(luò)理解為是具有人文特征的(比如仁、愛)。一般中國人的網(wǎng)絡(luò)取向是，居廟堂之高，就采取主從網(wǎng)絡(luò)，處江湖之遠(yuǎn)，就采取拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。奧運(yùn)會上“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”就屬于前者。這是與西方個人主義文化基因相沖突的。西方人也講網(wǎng)絡(luò)，但認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)最好不要干涉、侵入我個人領(lǐng)域。

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)越來越人世之時，東西方對下一步發(fā)展趨勢研判開始有了分歧。在哈佛大學(xué)伯克曼互聯(lián)網(wǎng)與社會研究中心創(chuàng)始人喬納森·齊特蘭看來，“封閉模式代表新發(fā)展方向”，“開放性從優(yōu)點(diǎn)演變?yōu)槿毕荨?，蘋果封閉模式——而不是谷歌開放模式——代表未來。如果從笛卡爾或盧梭的角度考慮問題，齊特蘭這樣想是深謀遠(yuǎn)慮的，因?yàn)樗呀?jīng)看出網(wǎng)絡(luò)化正在走一條背離西方化的道路。

推論到經(jīng)濟(jì)模式上，這一點(diǎn)更明顯。開放模式在經(jīng)濟(jì)學(xué)中對應(yīng)外部性、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，是“經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)”的“專政”對象。因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)最怕的就是你中有我、我中有你這種網(wǎng)絡(luò)。遇上這種東西，西方設(shè)計的制度就會有勁使不上。但東方人樂此不疲，并不認(rèn)為有何不妥，比如馬云、陳天橋、馬化騰、史玉柱等等清一色地利用外部性和網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，并沒有賠本；而美國網(wǎng)站模式一進(jìn)中國就被殲滅。

中國經(jīng)濟(jì)對世界的第一個貢獻(xiàn)機(jī)會就是西方自己放棄的：利用網(wǎng)絡(luò)的開放，充分利用外部性、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)帶來的經(jīng)濟(jì)性，建設(shè)價值網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面網(wǎng)絡(luò)化。

中國的個性經(jīng)濟(jì)基因與潛在貢獻(xiàn)之點(diǎn)

認(rèn)為中國具有個性經(jīng)濟(jì)基因，也許會被認(rèn)為是奇怪的。其實(shí)真正應(yīng)奇怪的，是西方啟蒙文化并無個性基因(只有個人基因)。盧梭的邏輯代表了典型的西方思維：人為了交換，必須取消個性，實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化。對西方文化來說，個性當(dāng)然存在，但只是在非主流的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外，如在生活中、藝術(shù)中。主流只認(rèn)錢，而錢是不認(rèn)個性化的。

中國完全不同。從皇帝到草民，都是非標(biāo)準(zhǔn)化“產(chǎn)品”，而且什么事都拒絕標(biāo)準(zhǔn)化。有人形容小農(nóng)就好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的，但每一只馬鈴薯其實(shí)都是非標(biāo)準(zhǔn)化的。雖然現(xiàn)在學(xué)習(xí)了西方，改變了很多，但從現(xiàn)在山寨竄紅，就可見中國人對非標(biāo)準(zhǔn)化的東西是多么熱衷。

品種這個概念，不見于經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)；個性化，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的“專政”對象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)的看法認(rèn)為：品種不經(jīng)濟(jì)，而規(guī)模經(jīng)濟(jì)；個性化不經(jīng)濟(jì)，而效率才經(jīng)濟(jì)，推論是大比小好。中國官方經(jīng)濟(jì)雖然也學(xué)西方做大做強(qiáng)，但占企業(yè)數(shù)99％的民間經(jīng)濟(jì)對此并不認(rèn)同，還是以小為特色，以品種多樣化為特色，走的是一條小企業(yè)加產(chǎn)業(yè)集群的路，或家庭加社會化服務(wù)的路，這又是中國一個體現(xiàn)“唯一打破經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)”的地方。

中國經(jīng)濟(jì)長期習(xí)慣于小農(nóng)社會的定制生產(chǎn)，這本來是個弱點(diǎn)，但到了大規(guī)模定制時代，小的又表現(xiàn)出它優(yōu)點(diǎn)的一面，會發(fā)展為個性化經(jīng)濟(jì)(即效率不經(jīng)濟(jì))。比如創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)就是典型的效率不經(jīng)濟(jì)而個性化經(jīng)濟(jì)。聯(lián)合國2008年判定中國是創(chuàng)意出口第一大國，遠(yuǎn)超美國，這不是偶然的，只是中國官方渾然不知罷了。

中國經(jīng)濟(jì)對世界的第二個貢獻(xiàn)機(jī)會，就是順應(yīng)民族自發(fā)傳統(tǒng)，利用人多優(yōu)勢，發(fā)展效率不經(jīng)濟(jì)，但個性化經(jīng)濟(jì)和品種經(jīng)濟(jì)的新型經(jīng)濟(jì)。錢德勒稱之為范圍經(jīng)濟(jì)，托夫勒稱之為小批量多品種，安德森稱之為長尾經(jīng)濟(jì)。而西方陷入只有效率才經(jīng)濟(jì)這個教科書結(jié)論的牛角尖里，很難在國家這個層面實(shí)現(xiàn)品種經(jīng)濟(jì)。

中國的智慧經(jīng)濟(jì)基因與潛在貢獻(xiàn)之點(diǎn)

西方文明早期本來有“愛智慧”傳統(tǒng)，但到啟蒙運(yùn)動，“愛智慧”被笛卡爾篡改為“我思”。我思的最高境界是知識，但不一定是智慧。知識是智慧的尸體，就是把智慧的成果寫在紙上，曬干后，成為沒有生命的東西。智慧則必須保持靈(Smart)的狀態(tài)。知識與智慧的還有一個重要的現(xiàn)實(shí)區(qū)別：智慧必須回到事物本身，而知識可能越離越遠(yuǎn)。

中華文明中一直具有把作為知識的經(jīng)(即古代的高級教科書)與作為智慧的靈性區(qū)別開的傳統(tǒng)。中國人一直把靈不靈當(dāng)作判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。最典型如六祖慧能，干脆不要知識，只要智慧，連字也不認(rèn)了；而神秀就相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)了一肚皮經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書常規(guī)但卻不靈的人。中國人是寧可信禪也不信教科書的。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上，東西方存在著差異。知識產(chǎn)權(quán)只能保護(hù)知識，但不能保護(hù)智慧。這種制度設(shè)計用在智慧經(jīng)濟(jì)中，就會出現(xiàn)與市場失靈、政府失靈并列的知識失靈。而中國人強(qiáng)調(diào)三個臭皮匠頂個諸葛亮，就是開放的價值網(wǎng)絡(luò)研發(fā)模式。西方人會覺得，三個臭皮匠應(yīng)該用知識產(chǎn)權(quán)把自己保護(hù)起來，寧可不對付諸葛亮，也不能把知識共享了。所以西方主流覺得Linux特別異類，而中國人會認(rèn)為很正常。

中國經(jīng)濟(jì)對世界的第三個貢獻(xiàn)機(jī)會(實(shí)際是前二者之和)，就是圍繞隱性知識、默會知識和個人知識進(jìn)行制度設(shè)計，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)智能與個性創(chuàng)意之長，進(jìn)行基礎(chǔ)業(yè)務(wù)資源共享與增值業(yè)務(wù)百花齊放的全面區(qū)分，用開放戰(zhàn)勝封閉，用個性化戰(zhàn)勝大路貨，用智慧戰(zhàn)勝知識。

當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)有沒有可能走到對世界做出貢獻(xiàn)的地步，中國經(jīng)濟(jì)在哪點(diǎn)上的貢獻(xiàn)將是全新的，現(xiàn)在到了應(yīng)澄清迷霧的時候。中國經(jīng)濟(jì)的最大機(jī)會在信息社會。