西塞羅和他的《論演說(shuō)家》

你要想讓孩子跟神們生活在一起，就教他哲學(xué)；要想讓他跟人們生活在一起，就教他修辭術(shù)。

——安提斯蒂尼

在當(dāng)代語(yǔ)境下談?wù)撚嘘P(guān)演說(shuō)家的話題，似乎不合時(shí)宜，因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代，侃侃而談、雄辯滔滔的有競(jìng)選者，有新聞發(fā)言人，有脫口秀，有律師，但這些人中沒(méi)有哪個(gè)堪稱演說(shuō)家，或者說(shuō)人們已經(jīng)不再習(xí)慣用演說(shuō)家來(lái)形容具備某種特殊才能的人。然而，如果將時(shí)間追溯到西方歷史的重要時(shí)期古羅馬，卻又是另外一種情形——羅馬共和國(guó)時(shí)期，演說(shuō)在國(guó)家公共生活、政治生活中的位置可謂舉足輕重。面對(duì)政治上生死攸關(guān)的紛爭(zhēng)、幾欲撕裂共和國(guó)的沖突和內(nèi)戰(zhàn)，演說(shuō)作為一種政治修辭術(shù)迎接了諸多挑戰(zhàn)。

西塞羅(cicero公元前106-公元前43)是古羅馬乃至整個(gè)西方歷史上著名的演說(shuō)家，他之于古羅馬就像蘇格拉底、柏拉圖之于古希臘，是他們生活時(shí)代的標(biāo)志性人物。羅馬帝國(guó)時(shí)期的修辭學(xué)家昆體良(Quintilianus，約35一約95年)稱，在修辭學(xué)領(lǐng)域，西塞羅是唯一可以和希臘人比肩的羅馬人。西賽羅一生中涉及演說(shuō)理論的著作很多，《論演說(shuō)家》寫(xiě)于公元前55年，篇幅最長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)他年屆五十，正處于人生低谷。

西塞羅自幼受過(guò)良好教育，二十幾歲時(shí)開(kāi)始政治生涯，中間曾因政治風(fēng)波到希臘旅居兩年，在洛得島師從著名的修辭學(xué)家摩隆學(xué)習(xí)修辭與演說(shuō)，從希臘回到羅馬后，于公元前75年任財(cái)務(wù)官，公元前63年，升遷至羅馬最高官階——執(zhí)政官。他在政治上一直站在貴族元老派一邊，執(zhí)政期間鎮(zhèn)壓了喀提林納(Catiline)為首的企圖篡奪國(guó)家權(quán)力的暴亂，被視為共和國(guó)的拯救者，人們稱他為國(guó)父。在政壇升遷至最高點(diǎn)之后，政治情勢(shì)急促轉(zhuǎn)折，西塞羅的政治生涯開(kāi)始跌入低谷?！扒叭揞^”愷撒、龐培、克拉蘇聯(lián)手瓜分國(guó)家權(quán)力，反對(duì)元老派。西塞羅堅(jiān)守自己的共和派立場(chǎng)，謹(jǐn)慎地與前三巨頭保持著距離。在此期間他的政敵克洛狄烏斯(Clodius)獲得支持，公元前58年任保民官后，頒布了放逐西塞羅法案，西塞羅多方求助無(wú)果，最終流亡馬其頓。翌年，政局轉(zhuǎn)變，西塞羅被招回羅馬。是時(shí)，羅馬共和國(guó)的命運(yùn)風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。西塞羅倍感焦慮，依然想竭力恢復(fù)傳統(tǒng)的共和制度，但他已經(jīng)無(wú)力在政治上發(fā)揮重要影響?！墩撗菡f(shuō)家》就是在此期間寫(xiě)成。

《論演說(shuō)家》是西塞羅以對(duì)話形式寫(xiě)作的第一部作品。為什么要采用對(duì)話體寫(xiě)作?除了要效仿他所崇拜的“希臘最聰明、最有學(xué)問(wèn)”(《論法律》)的哲人柏拉圖之外，他在后來(lái)的《圖斯庫(kù)盧姆談話錄》中還解釋過(guò)，使用對(duì)話的寫(xiě)作方式是想“隱藏自己的觀點(diǎn)，使其他人免于錯(cuò)誤，并且在每次談話中尋求最可能的答案”(《論法律》)。西塞羅深諳對(duì)話作品的奧妙，《論演說(shuō)家》中時(shí)間、地點(diǎn)和人物都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和安排，暗示并深化了他的寫(xiě)作意圖和主題。

西塞羅將對(duì)話發(fā)生的時(shí)間設(shè)置在公元前91年9月，當(dāng)時(shí)羅馬的政治局面開(kāi)始滑向危機(jī)。西塞羅在第三卷的引言中介紹，這次談話后不久，意大利同盟戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，參加這次談話的人也相繼死去，這暗示出西塞羅寫(xiě)作對(duì)話時(shí)羅馬共和國(guó)所處的危機(jī)。西塞羅提到，當(dāng)時(shí)的保民官德魯蘇斯難以在政治上發(fā)揮作用，對(duì)政治局面無(wú)能無(wú)力，這個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)于談話時(shí)間的說(shuō)明看似無(wú)關(guān)緊要，但它卻暗指西塞羅本人寫(xiě)作《論演說(shuō)家》時(shí)的境遇——西塞羅流放歸來(lái)不久，欲救共和國(guó)于危難卻無(wú)力左右政局。對(duì)話發(fā)生的時(shí)間背景與西塞羅所處政治形勢(shì)如此相似，西塞羅本人肯定想不到，更為巧合的是，主要對(duì)話人物安托尼烏斯的死竟然成為他本人命運(yùn)的讖語(yǔ)，演說(shuō)家、政治家安托尼烏斯在政治沖突中被殺，頭顱擺上了昔日的演講臺(tái)上。幾乎同樣，西塞羅最終被列入“后三巨頭”的公敵名單后遭到追殺，頭和手也懸掛在昔日慷慨陳詞的羅馬廣場(chǎng)演講臺(tái)，他以自己的生命為羅馬共和國(guó)的理想做出了殘酷的獻(xiàn)祭。

參加談話的人都是當(dāng)時(shí)的政治精英，主要對(duì)話者克拉蘇斯和安托尼烏斯擔(dān)任過(guò)執(zhí)政官和監(jiān)察官，并且都是當(dāng)時(shí)著名的演說(shuō)家，西塞羅曾求學(xué)于他們的門(mén)下。還有一位對(duì)話者是年老的占卜官斯凱沃拉，他的年齡(74歲)和威望足以增加這場(chǎng)談話的分量，但因?yàn)槟挲g和體力，斯凱沃拉中途退出談話。另外兩個(gè)從頭至尾參加談話的是青年人科塔和蘇爾皮基烏斯，他們演說(shuō)才能出眾，是當(dāng)時(shí)羅馬同齡人中的精英，并且都在追求自己的政治前程。在人物的設(shè)置上，西塞羅的《論演說(shuō)家》和柏拉圖的《理想國(guó)》極為相似，同樣是年長(zhǎng)者與青年之間的談話，同樣是老年人中途退場(chǎng)。不同的是，《理想國(guó)》中是哲人蘇格拉底對(duì)雅典杰出青年的教育和引導(dǎo)，而《論演說(shuō)家》中，擔(dān)任教育和引導(dǎo)之職的是演說(shuō)家兼政治家。

這篇對(duì)話歷時(shí)三天，第一天議論時(shí)事和國(guó)家狀況，他們預(yù)見(jiàn)到了國(guó)家后來(lái)發(fā)生的災(zāi)難，書(shū)中并未提及談話的詳細(xì)內(nèi)容。關(guān)于演說(shuō)家的討論從第二天開(kāi)始，氣氛比第一天輕松得多，幾個(gè)人坐在梧桐樹(shù)下的草地上，梧桐樹(shù)讓斯凱沃拉想起了要模仿柏拉圖《斐德若》中的蘇格拉底。(見(jiàn)柏拉圖的《斐德若》，蘇格拉底和斐德若也是在一棵梧桐樹(shù)下的草地上開(kāi)始談?wù)撔揶o和愛(ài)欲)為什么是《斐德若》而不是其他對(duì)話，看似不經(jīng)意細(xì)節(jié)，其實(shí)是西塞羅的用心之處。在柏拉圖的許多對(duì)話中，蘇格拉底一貫厭惡修辭術(shù)，瞧不起以傳授修辭術(shù)為業(yè)的智術(shù)師，因?yàn)樗麄儞u唇弄舌，奉迎取悅，蠱惑人心，并不關(guān)心真實(shí)和智慧。但在《斐德若》中，蘇格拉底對(duì)待修辭術(shù)的態(tài)度卻例外，他認(rèn)為修辭術(shù)是靠言談來(lái)引導(dǎo)靈魂的技藝，不僅在法庭和群眾集會(huì)上，在私人場(chǎng)合也是如此，真正的修辭術(shù)應(yīng)該能夠把握靈魂的本質(zhì)，理解人的天性。而在柏拉圖那里，最善于發(fā)現(xiàn)和利用事物本性、了解事物真相的知識(shí)是哲學(xué)。所以，《斐德若》中的言辭與智慧、修辭術(shù)與哲學(xué)并不分離。這也許正是《論演說(shuō)家》這篇對(duì)話要模仿《斐德若》的原因。演說(shuō)家需要具備什么樣的知識(shí)，演說(shuō)術(shù)與哲學(xué)結(jié)合還是分離，也是西塞羅在這篇對(duì)話中處理的關(guān)鍵問(wèn)題。

卷一的引言也可以看作全書(shū)的引言，作者稱這本書(shū)是寫(xiě)給胞弟昆圖斯的，西塞羅回憶了優(yōu)秀的演說(shuō)家們關(guān)于演說(shuō)理論的這場(chǎng)談話，他想讓弟弟知道，“那些非常富有演說(shuō)才能、非常富有威望的人是怎樣看待整個(gè)演說(shuō)理論的”(《論演說(shuō)家》，王煥生譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年，第5頁(yè)。以下引文只注頁(yè)碼)這也是本書(shū)展開(kāi)的主線。富有演說(shuō)才能、極有威望的人何嘗不是西塞羅的夫子自道。西塞羅聲稱，自己和昆圖斯關(guān)于演說(shuō)理論存在分歧，他認(rèn)為“要掌握演說(shuō)術(shù)須得具有那些富有學(xué)識(shí)的人的知識(shí)”(第7頁(yè))，而昆圖斯則認(rèn)為，演說(shuō)家并不一定熟諳學(xué)識(shí)，演說(shuō)術(shù)只不過(guò)是一定稟賦和實(shí)踐的產(chǎn)物。西塞羅和昆圖斯之間的分歧，也是本書(shū)兩個(gè)主要對(duì)話者克拉蘇斯和安托尼烏斯觀點(diǎn)之間的分歧。

第一卷一開(kāi)始，克拉蘇斯便賦予演說(shuō)家極其重要的職能：“真正的演說(shuō)家以自己的威望不僅能夠?yàn)樽约黑A得巨大的尊榮，而且能夠給許多普通市民以及整個(gè)國(guó)家?guī)?lái)巨大的幸福與安寧”(第25頁(yè))。克拉蘇斯所謂的真正的演說(shuō)家更像是我們所說(shuō)的政治家。他認(rèn)為，除了掌握演說(shuō)術(shù)之外，演說(shuō)家需要具備各個(gè)方面的知識(shí)，其中包括哲學(xué)。由此可見(jiàn)，克拉蘇斯談話的重心是演說(shuō)家的職責(zé)、才能及其培養(yǎng)。他以法學(xué)為例說(shuō)明了演說(shuō)家熟悉其他學(xué)科知識(shí)的必要性。為什么要以法學(xué)為例，法學(xué)為什么如此重要?在對(duì)十二銅表法的評(píng)價(jià)中克拉蘇斯道出了原因——法律可以教化民眾。法律中不僅包含什么是應(yīng)該爭(zhēng)取的尊嚴(yán)、美德和榮譽(yù)，它的權(quán)威還能抑制人們的欲望。演說(shuō)家要感動(dòng)、說(shuō)服民眾，按照自己的意圖塑造并改變民眾。而政治家若要對(duì)民眾施行教化，法律乃重要依據(jù)，法律可以塑造公民的性格。古往今來(lái)的立法者都是杰出的政治家。在這里，西賽羅借克拉蘇斯之口表明，優(yōu)秀的演說(shuō)家即杰出的政治家。

克拉蘇斯自己承認(rèn)，他所描述并不是現(xiàn)實(shí)中存在的某位演說(shuō)家，換句話說(shuō)，他所描述的是理想的演說(shuō)家。此時(shí)，安托尼烏斯接過(guò)話題，他認(rèn)為，演說(shuō)術(shù)、政治、哲學(xué)是不同的東西，演說(shuō)家、政治家、哲學(xué)家不可等同為一，演說(shuō)家也不可能掌握所有的知識(shí)。既然演說(shuō)的目的在于說(shuō)服，那就集中學(xué)習(xí)演說(shuō)術(shù)。安托尼烏斯言辭激烈，逐一反駁了克拉蘇斯的觀點(diǎn)：首先，哲學(xué)對(duì)于演說(shuō)家而言并不必要，其次，演說(shuō)家并不一定掌握法律知識(shí)?？傊?，演說(shuō)家不必事必躬親，學(xué)習(xí)掌握所有知識(shí)，他只要具備一般的文化修養(yǎng)就夠了。但是到了第二卷，安托尼烏斯陡轉(zhuǎn)話鋒，又開(kāi)始盛贊理想的演說(shuō)家，他仿佛在重復(fù)克拉蘇斯的說(shuō)法，“沒(méi)有什么比完美的演說(shuō)家更美好”(第237頁(yè))。他對(duì)演說(shuō)家職責(zé)的描述與克拉蘇斯觀點(diǎn)基本一致。對(duì)于觀點(diǎn)的前后不一，安托尼烏斯解釋，先前反駁克拉蘇斯，為的是論辯獲勝，吸引在場(chǎng)的有為青年跟隨自己，而之后的觀點(diǎn)才是他真正想說(shuō)的。安托尼烏斯指出，演說(shuō)家應(yīng)該懂得如何在演說(shuō)的不同階段說(shuō)服、吸引和感動(dòng)聽(tīng)眾，因?yàn)檠菡f(shuō)家的主要舞臺(tái)是民眾大會(huì)(第477頁(yè))，演說(shuō)家需要面對(duì)意見(jiàn)不一的民眾，需要具備吸引動(dòng)搖者、動(dòng)搖堅(jiān)定者和俘獲反抗者的力量。安托尼烏斯談?wù)摰耐瑯邮抢硐氲难菡f(shuō)家。

這場(chǎng)對(duì)話由克拉蘇斯和安托尼烏斯的兩種矛盾觀點(diǎn)開(kāi)始，以其相互接近和融合結(jié)束。兩人的言談中，克拉蘇斯傾向闡述理論，安托尼烏斯則側(cè)重從實(shí)踐出發(fā)總結(jié)道理，他們的觀點(diǎn)最終走向融合，才真正完成了對(duì)理想演說(shuō)家描述?！墩撗菡f(shuō)家》本身就是行動(dòng)與言辭，哲學(xué)與修辭結(jié)合的典范。

西塞羅的這部書(shū)之所以名為《論演說(shuō)家》而非《論演說(shuō)術(shù)》，也正因?yàn)樗P(guān)注的不是演說(shuō)中的技術(shù)性問(wèn)題，而是演說(shuō)家的教育和養(yǎng)成。西塞羅心目中理想的演說(shuō)家和理想的國(guó)家管理者幾乎是等同的，可以說(shuō)，這部書(shū)就是西塞羅對(duì)理想政治家的思考。演說(shuō)家是具備政治美德之人，他要將演說(shuō)與哲學(xué)等知識(shí)以及羅馬的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起。

西塞羅崇拜柏拉圖，有人認(rèn)為他的一系列對(duì)話作品都是對(duì)柏拉圖的作品的拙劣模仿，沒(méi)有任何原創(chuàng)思想?？墒牵诎乩瓐D那里，理想的治國(guó)者是哲人王——哲人做王或者王者修習(xí)哲學(xué)；在西塞羅這里，理想的治國(guó)者是演說(shuō)家，是國(guó)務(wù)活動(dòng)者。柏拉圖曾前往敘拉古，試圖以自己的哲學(xué)思想影響政治，失敗后專注于哲學(xué)寫(xiě)作，在他那里，最好的是沉思生活；西塞羅歷經(jīng)政治風(fēng)波后，不止一次地談到自己撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著作的原因，他一方面聲稱，他從事學(xué)術(shù)研究和寫(xiě)作是被排除在國(guó)務(wù)活動(dòng)之外的不得已之舉，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)，這樣做不單純是為了排遣憂愁和空虛，而且還是為了能在另一領(lǐng)域里為國(guó)民做些有益之事。在西塞羅這里，最好的生活是政治生活。西塞羅與他的希臘前人有如此差異，恐怕與個(gè)人經(jīng)歷、氣質(zhì)及當(dāng)時(shí)的羅馬精神品性有關(guān)。他本人是政治家，將自己的思想才智投入到了時(shí)代的公共生活中，他的學(xué)術(shù)著作離不開(kāi)政治的歷史和實(shí)踐。古羅馬人是天生具備政治、法律直覺(jué)的民族，他們所具備的品質(zhì)及其樹(shù)立的理想，是現(xiàn)代公共生活的典范。西塞羅的著述及其政治生涯，又堪稱典范中的典范。西塞羅深契羅馬的精神氣質(zhì)，正如羅馬史家撒路斯特概括的：他們(羅馬人)中間最有才能的人們總是從事實(shí)際事務(wù)，他們總是在身體力行的情況下使用他們的頭腦。

西塞羅的哲學(xué)沉思外化為政治實(shí)踐，而他所踐行的政治原則也內(nèi)化于他的哲學(xué)沉思之中。西塞羅的一生游走于沉思和踐行之間，考察西塞羅的思想，不得不兼及他的沉思與實(shí)踐。

我們將《論演說(shuō)家》視為西塞羅的修辭學(xué)著作并沒(méi)有錯(cuò)，但不止于此，甚至重要之處也不在此，而在于作品中對(duì)理想政治家(演說(shuō)家)的思考，從這個(gè)角度而言，《論演說(shuō)家》是一部重要的政治哲學(xué)著作。演說(shuō)術(shù)是民主政治和共和政治的藝術(shù)，政治家必須用正確的意見(jiàn)說(shuō)服他人，使民眾的不同意見(jiàn)和觀念達(dá)成一致或趨向一致。在此意義上，現(xiàn)代語(yǔ)境下重新閱讀《論演說(shuō)家》的意義自不待言。

(本文編輯：錢(qián)振文)