孔子被“抬”進(jìn)奧運(yùn)會(huì)斷想

第29屆北京夏季奧運(yùn)會(huì)結(jié)束了，心里總想說(shuō)點(diǎn)兒什么。思來(lái)想去，既然自己曾在孔子研究上花過(guò)一些工夫，就對(duì)奧運(yùn)會(huì)上的孔子這一話題說(shuō)點(diǎn)兒斷想吧。

如何選取一個(gè)恰切的題目，這點(diǎn)看似不太大的事，委實(shí)讓我費(fèi)了一番思量，思量的紐結(jié)點(diǎn)在于孔子是以怎樣的方式與奧運(yùn)會(huì)聯(lián)系在一起的。開(kāi)始的時(shí)候，我本打算用孔子“走進(jìn)”奧運(yùn)會(huì)或孔子“參加”奧運(yùn)會(huì)之類(lèi)的話作為題目，不過(guò)再一想，覺(jué)得不太合適。原因很簡(jiǎn)單，孔子關(guān)注更多的是如何健全人的心靈而不是如何健壯人的體魄。雖然除了禮、樂(lè)之外，孔子平時(shí)也教授射、御之類(lèi)的技術(shù)，但射、御之類(lèi)的技術(shù)在孔子那里是統(tǒng)攝于“仁”道修為的禮教與樂(lè)教的。而當(dāng)下的競(jìng)技體育，打敗對(duì)手是主要目標(biāo)，取得金牌是無(wú)上的榮耀，金牌背后的利益更是掙不脫的誘惑。于是，便有了中國(guó)足球輸球又輸人的事，有了塔吉克斯坦拳手既揮拳猛擊又動(dòng)嘴狠咬的事，有了雖屢禁但不止的服用興奮劑的事。對(duì)這類(lèi)有違仁、義、禮、信的事，孔子是不會(huì)表示贊成的；對(duì)帶來(lái)這類(lèi)有違仁、義、禮、信的事的競(jìng)技場(chǎng)合，孔子至少不會(huì)主動(dòng)“走進(jìn)”或“參加”的。

我退一步想，既然孔子不是主動(dòng)“走進(jìn)”或“參加”，那么用“被請(qǐng)進(jìn)”奧運(yùn)會(huì)行不行呢?“被請(qǐng)進(jìn)”一詞誠(chéng)然表明了那層被動(dòng)的意味，不過(guò)用來(lái)指稱孔子還是不那么確切。請(qǐng)與不請(qǐng)?jiān)谘?qǐng)者一方，而去與不去則完全取決于被邀請(qǐng)者一方。孔子對(duì)自己不樂(lè)意做或不忍心看的事，有著一種敢于拒絕并善于拒絕的大智慧?！墩撜Z(yǔ)》載：“孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“齊人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”(《論語(yǔ)·微子》)由孑L子以疾相“辭”、不辭而“行”之類(lèi)的舉動(dòng)，我們可以默識(shí)這位主張“人之生也直”(《論語(yǔ)·雍也》)的真性情者在生命根底處自然而然地透示給人們的那層難能可貴的“真”，以及在這層“真”的生命底色上蒂結(jié)的好惡迎拒的人生態(tài)度。本著個(gè)我的生命之真而好而惡而迎而拒，這是孔子這位以“仁”立教的圣者的人生的大瀟灑?？鬃悠淙?，孔子其說(shuō)，若一言以蔽之，都是“依于仁”(《論語(yǔ)·述而》)的?！耙烙谌省钡某扇酥琅c“尚于力”的競(jìng)技之術(shù)，二者的旨趣有著一種天然的分判?？鬃釉f(shuō)：“道不同，不相為謀?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，凡遇到根本主張不同、難以相互商謀的情形，大概最好的辦法就是“各從其志”(《史記·伯夷列傳》引孔子語(yǔ))了。因此，執(zhí)意邀請(qǐng)“依于仁”的孔子來(lái)這“尚于力”的場(chǎng)合，依孔子的秉性，他是不會(huì)像時(shí)人那樣半推半就地接受邀請(qǐng)的。當(dāng)然，對(duì)于那些并無(wú)惡意而只是走錯(cuò)門(mén)、請(qǐng)錯(cuò)人的邀請(qǐng)者，我想，主張“中行”與“和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)的圣者孔子，也不會(huì)像逸者莊子那樣說(shuō)出“子亟去，無(wú)污我”(《史記·老莊申韓列傳》)之類(lèi)的話。

說(shuō)孔子主動(dòng)“走進(jìn)”或“參加”奧運(yùn)會(huì)不合適，用孔子“被請(qǐng)進(jìn)”奧運(yùn)會(huì)也不確切，那么取哪個(gè)字眼更為恰當(dāng)呢?正當(dāng)我搜腸刮肚之際，季羨林在北京奧組委剛剛成立時(shí)給開(kāi)幕式總導(dǎo)演張藝謀的一個(gè)建議令我茅塞頓開(kāi)。季先生說(shuō)：“我建議在開(kāi)幕式上將孔子‘抬出來(lái)’，因?yàn)樗侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的典型代表?！?卞毓方：《季羨林先生96歲生日前夕說(shuō)奧運(yùn)：我建議開(kāi)幕式將孔子“抬出來(lái)”》，《人民日?qǐng)?bào)》海外版，2007年7月28日)這個(gè)“抬”字，委實(shí)用得妙。無(wú)論是誰(shuí)，自己總不能抬自己的；進(jìn)一步說(shuō)，孔子與奧運(yùn)會(huì)這兩個(gè)并不相干的文化符號(hào)聯(lián)系在一起，并不是出自孔子本人的愿望，而是被他人抬進(jìn)去的。當(dāng)然，這一舉動(dòng)也理所當(dāng)然地招來(lái)了一些微詞。有人說(shuō)：“奧運(yùn)會(huì)是比武大會(huì)，武會(huì)抬出文圣人，簡(jiǎn)直莫名其妙。”(陳倉(cāng)：《奧運(yùn)會(huì)抬孔子不如抬關(guān)公》，《南方周末》，2007年9月6日)至于抬關(guān)公是否就一定比抬孔子好，暫且不論，文章的作者至少看到了點(diǎn)化人心的文圣人不該出現(xiàn)在力量角逐的比武大會(huì)這種場(chǎng)合。另有一位署名“思念遠(yuǎn)方的星”的網(wǎng)友說(shuō)得更加直白：“我認(rèn)為，無(wú)論抬誰(shuí)，都是丟中國(guó)人的臉，無(wú)論抬誰(shuí)，那都是搞個(gè)人崇拜，都是落后思想的一套。我們中國(guó)人的奧運(yùn)，可以抬龍，可以抬鳳，但至于人，誰(shuí)都不能抬，沒(méi)有任何一個(gè)人能夠凌駕于我們整個(gè)民族之上代替我們自己來(lái)思考?！蔽蚁?，這位網(wǎng)友大概對(duì)曾經(jīng)慣于制造個(gè)人崇拜的文化有著警犬一般的嗅覺(jué)，這種警惕是必要的；不過(guò)把孔子與個(gè)人崇拜劃等號(hào)，畢竟是對(duì)孔子本人的一種誤解?？鬃颖救思捌湫膶W(xué)是一碼事，抬他的人借孔子說(shuō)話是另一碼事。就連五四“批孔”主將之一李大釗，也曾說(shuō)過(guò)這樣中肯的話：“掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也?！?李大釗：《自然的倫理觀與孔子》)孔子在世時(shí)，屢遭困厄；孔子去世后，不同時(shí)代的主導(dǎo)文化給了他太多的榮耀，這位多次被抬進(jìn)廟堂而被資具化了的圣人，也因著那些硬塞給他的榮耀而蒙受了太多的委屈。進(jìn)入21世紀(jì)，不期而來(lái)的“孔子熱”給國(guó)人再次回味這位中國(guó)“軸心時(shí)代”的圣人提供了某種契機(jī)。但是，在這個(gè)曝光過(guò)于強(qiáng)烈的地帶，任何一次略失審慎而稍有偶像化嫌疑的舉動(dòng)，都有可能把本應(yīng)該引生某種神圣祈向的歷史際遇，再次導(dǎo)向陷于“造神”一“瀆神”的邏輯怪圈而難以自拔的歷史誤會(huì)?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)猶不及。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)其實(shí)，若尊孔尊過(guò)了頭，便猶不及。

這不，大眾文化已開(kāi)始像牛虻一樣死死叮住季先生所說(shuō)的那個(gè)“抬”字來(lái)做文章了。當(dāng)下，大眾文化借助的力量主要是新媒體，新媒體吸引人們眼球的主要策略是惡搞，于是在網(wǎng)絡(luò)這一媒體新貴上便有了Q版、卡通版等不同版本的孔子出場(chǎng)設(shè)計(jì)。我們來(lái)看《金羊網(wǎng)·新快報(bào)》2007年8月30日刊載的一篇題為《季羨林建議奧運(yùn)開(kāi)幕式抬出孔子引發(fā)激辯》的文字：

網(wǎng)友“張弛11”稱不妨“抬”一個(gè)Q版孔子出場(chǎng)：“我們不妨嘗試反向而行，即脫下孔子‘文圣’、‘萬(wàn)世先師’等沉重的制服，向歷史最深處還原一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的孔子形象，讓他作為一個(gè)聰明的‘人’、而非‘神’，代表中國(guó)與世界對(duì)話，或許能達(dá)到既堅(jiān)守民族文化特質(zhì)，又照顧老外接受習(xí)慣的兩全其美。讓我們來(lái)看看那個(gè)叫‘孔丘’的凡人吧——肉切得不方正，他就不吃；56歲那年終于當(dāng)上了大司寇(大致相當(dāng)于最高法院院長(zhǎng))，便喜形于色，對(duì)別人的質(zhì)疑也毫不在乎；他曾說(shuō)‘只要帶了臘肉做見(jiàn)面禮，我都會(huì)教他學(xué)問(wèn)’；當(dāng)漂亮又擅風(fēng)情的王妃南子與孔子‘幽會(huì)’后，學(xué)生子路不高興，孔子連忙面紅耳赤地發(fā)誓賭咒，證明自己沒(méi)做虧心事……”

在網(wǎng)友眼中，孔子正是一個(gè)可愛(ài)的老頭，再加上他的睿智、學(xué)識(shí)以及對(duì)理想的執(zhí)著，就成了豐滿的文化符號(hào)。網(wǎng)友“子路的爹”還建議：如果我們能再在上面添加些現(xiàn)代的元素和包裝手法，比如重新設(shè)計(jì)孔子的卡通形象，以吸引觀看奧運(yùn)開(kāi)幕式的中外小朋友；拍一部《“孔”翁情史》，以還原其人性等等，那么這個(gè)彩色的孔老頭不僅不會(huì)給奧運(yùn)開(kāi)幕式丟臉，反能為中華文化添上無(wú)窮魅力。

這些網(wǎng)友看上去并不反對(duì)“抬”孔子，不過(guò)他們?cè)O(shè)計(jì)的那些“抬”法，其實(shí)是對(duì)孔子的世俗化、惡俗化，因而也是他們通過(guò)嬉皮笑臉的方式對(duì)孔子的內(nèi)在精神構(gòu)成的最有殺傷力的消解。相比之下，那些反對(duì)“抬”孔子的網(wǎng)友則圍繞著具體抬誰(shuí)采取了另外一種消解神圣祈向的策略。比如，一位署名浩歌的網(wǎng)友認(rèn)為，奧運(yùn)會(huì)抬孔子搬關(guān)公都有太強(qiáng)烈的民族主義色彩，應(yīng)該慎重為好。如果非要抬出誰(shuí)，孫悟空這個(gè)造型可愛(ài)、具有很高觀賞性的藝術(shù)形象當(dāng)是最佳的選擇。他說(shuō)，試想3000多個(gè)孫悟空在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕儀式上舞蹈那是多么壯觀的表演。在我看來(lái)，孔子是世界的孔子，他的“仁”道關(guān)懷早已不僅僅屬于中國(guó)，因此將孔子與民族主義劃等號(hào)，就像把孔子與個(gè)人崇拜劃等號(hào)一樣，是不值得一辯的。至于那位網(wǎng)友樂(lè)意將孫悟空抬進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，那是他個(gè)人的私趣，本不必理會(huì)，不過(guò)可以預(yù)想的是，3000多個(gè)孫悟空大鬧奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的壯觀場(chǎng)景，肯定會(huì)令一些人誤以為走進(jìn)了兒童影院或迪斯尼樂(lè)園。再比如，博客中國(guó)有一個(gè)“奧運(yùn)抬誰(shuí)?”的公投活動(dòng)，到2007年8月1日為止，得票最多的竟然是那位消耗了中國(guó)人太多寶貴精力的“青春偶像”——芙蓉姐姐。目睹于此，委實(shí)令人哭笑不得。我們看到，一場(chǎng)圍繞著奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式“抬”誰(shuí)、如何“抬”的嚴(yán)肅討論，在新媒體的操縱下很快演變成了“搞”誰(shuí)與如何“搞”的鬧劇。

無(wú)論人們?cè)鯓訍焊悖鞠壬谋緫堰€是可以理解的。他說(shuō)：“當(dāng)今世界并不太平，到處都是你爭(zhēng)我?jiàn)Z。而中國(guó)向來(lái)是一個(gè)追求和平、和諧的國(guó)度，奧運(yùn)會(huì)正是一個(gè)展示我們國(guó)家和民族偉大形象的機(jī)遇?！薄翱鬃邮俏覀冎腥A民族送給世界的一個(gè)偉大的禮物，希望全世界能夠接受我們這個(gè)‘和諧’的概念，那么，我們這個(gè)地球村就可以安靜許多?！笨鬃?，就像康德一樣，是一位持守永久和平論的哲人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載有孔子與子貢之間的一段對(duì)話：

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

孔子是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與霸道的。在“兵”、“食”、“信”三者之間必須去其一時(shí)，他主張首先“去兵”；在“食”與“信”之間必須作出兩難抉擇時(shí)，他主張“民信”先于“足食”。由此看來(lái)，在孔子那里，立心是第一位的，孔子的弟子有子所謂“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，在根底處也是從立心說(shuō)起的。當(dāng)今世界的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，并不在于物質(zhì)的匱乏，而在于心靈的失序。正緣于此，孔子成為當(dāng)代人重建心靈秩序的一個(gè)重要坐標(biāo)。

尊重孔子是應(yīng)該的，而且是必要的，問(wèn)題在于怎么個(gè)尊重法。圍繞孔子被“抬”進(jìn)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式所引發(fā)的種種爭(zhēng)議，我想并非不能作出一個(gè)相對(duì)公正的判斷。這里的關(guān)鍵，還在于如何理解季先生所說(shuō)的那個(gè)“抬”字。在我看來(lái)，這個(gè)“抬”字是季先生的一個(gè)隨機(jī)的說(shuō)法，它的確切的意味，是希望當(dāng)代人對(duì)曾經(jīng)建構(gòu)了中國(guó)人的心靈秩序，并且至今仍對(duì)人類(lèi)的心靈安頓發(fā)揮著潛在影響的孔子，送去一份理應(yīng)送去的由衷的敬意。這種由衷的敬意并不旨在神化和膜拜孔子，而在于提示人們：一個(gè)沒(méi)有孔子精神潤(rùn)澤的世界，將是沒(méi)有暖意的；一個(gè)沒(méi)有孔子精神點(diǎn)化的心靈，也是沒(méi)有未來(lái)的。至于這種由衷的敬意是否一定要在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上來(lái)表達(dá)，那是另外一個(gè)問(wèn)題。

無(wú)論如何，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式?jīng)]有鄭重其事地抬出孔子的塑像是萬(wàn)幸的，拿“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)作為迎賓詞，用“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“禮之用，和為貴”來(lái)宣示那一期待中的和諧理念，也沒(méi)有什么不妥。 (本文編輯：錢(qián)振文)