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      世外桃源:凈土樂國的世界

      2008-12-31 00:00:00王一軍
      經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2008年19期

      摘 要:陶淵明筆下的世外桃源,是一種脫離當(dāng)時現(xiàn)實狀況的理想社會圖景,與佛陀提出的凈土樂國世界有著極為相似的地方,描繪了一個烏托邦式的理想社會。這種烏托邦式的人生理想,表達(dá)最為直接的其《桃花源詩并記》。通過這篇作品與東晉末年風(fēng)行的凈土宗經(jīng)典的比照研究,我們發(fā)現(xiàn),陶淵明這篇作品深受當(dāng)時廬山高僧釋慧遠(yuǎn)凈土彌陀觀念的影響。

      關(guān)鍵詞:桃花源;凈土樂國;烏托邦

      中圖分類號:I206.09文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2008)19-0251-02

      對于陶淵明《桃花源詩并記》①的研究,早已論者紛紜,本文經(jīng)過深入考察發(fā)現(xiàn),陶淵明這篇作品中所表達(dá)的思想,曾經(jīng)受到東晉末年廬山慧遠(yuǎn)大師所倡導(dǎo)的凈土彌陀信仰的影響。

      陶淵明這篇作品中所描繪的時代,正值晉末大亂,政治腐敗、民生尤艱,現(xiàn)實社會一團(tuán)渾濁。鑒于東晉中葉以來山湖川澤皆為豪強(qiáng)所專,小民百姓薪采漁釣,皆責(zé)稅直,且其時民居未一,于是劉裕上書朝廷擬禁斷之。劉裕其義熙九年表曰:

      臣聞先王制治,九土攸序;分境畫疆,各安其居;在昔盛世,人無遷業(yè),故井田之制,三代以隆。秦革斯政,漢遂不改;富強(qiáng)兼并,于是為弊。然九服弗擾,所托成舊,在漢西京,大遷田、景之族,以實關(guān)中,即以三輔為鄉(xiāng)閭,不復(fù)系之于齊、楚。自永嘉播越,爰托淮、海,朝有匡復(fù)之算,民懷思本之心,經(jīng)略之圖,日不暇給。是以寧民綏治,猶有未遑。及至大司馬桓溫,以民無定本,傷治為深,庚戌土斷,以一其業(yè)。于時財阜國豐,實由于此。自茲迄今,彌歷年載,畫一之制,漸用頹弛。雜居流寓,閭伍弗修,王化所以未純,民瘼所以猶在。

      雖然重新施行了東晉朝廷沿用多年的庚戌土斷政策,但是江左自隆安以來,兵戈連年,民不安生,因此一時之間積重難返。《資治通鑒》卷一二二“義熙元年”條下卻這樣記載道:“是歲,晉民避亂襁負(fù)之淮北者,道路相屬?!彪m然,當(dāng)時的西北諸國也并非樂土樂國,但是,這種情況卻反映出江南在東晉王朝的統(tǒng)治之下民命不堪的真實情形。

      陶淵明詩文中一個歷來為士大夫階層所津津樂道的特點,是對理想社會的無限渴慕和追求。這種追求的集中體現(xiàn),是陶淵明一方面把原本艱難的田園生活詩化,另一方面卻是試圖為廣大處于水深火熱中的士大夫們,精心構(gòu)建一個烏托邦式的理想的安居場所。陶淵明的這種烏托邦式的人生理想,表達(dá)最為直接的其《桃花源詩并記》。

      在彌陀凈土宗眾多的經(jīng)典中,觸目皆是描繪那極為美妙的凈土世界的文字。如在《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》中,就有這樣一些有關(guān)佛國的美好的描述:

      無量寶網(wǎng)彌覆佛上,皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異,莊嚴(yán)絞飾周匝四面,垂以寶鈴,光色晃曜盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng)徐起微動,其風(fēng)調(diào)和不寒不暑,溫涼柔軟不遲不疾,吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹,演發(fā)無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。其有聞?wù)邏m勞垢習(xí)自然不起,風(fēng)觸其身皆得快樂,譬如比丘得滅盡三昧。又風(fēng)吹散華遍滿佛土,隨色次第而不雜亂,柔軟光澤馨香芬烈。②

      這段經(jīng)文所描繪的美妙景象,儼然是一幅人間樂土的美麗圖畫:“自然德風(fēng)徐起微動,其風(fēng)調(diào)和不寒不暑,吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹,演發(fā)無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。又風(fēng)吹散華遍滿佛土?!边@種景象與陶淵明《桃花源記》中情形極為相似:“忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛?!保ㄌ諟Y明《桃花源記》)兩者相比較,只是陶淵明的記述簡潔而富于詩意,而佛經(jīng)則有些繁重冗長拖沓。又如:

      無春夏秋冬也,亦無有大寒,亦不大熱。常和調(diào)中適甚快善無比。皆有萬種自然之物,百味飲食,意欲有所得,則自然在前;意不用者,則自然化去……壽命極壽,壽亦無央數(shù)劫?!みb相見,遙相瞻望,遙相聞?wù)Z聲,悉皆求道善者。同一種類無有異人也。其諸菩薩阿羅漢,面目皆端正,清潔絕好,悉同一色。無有偏丑惡者,諸菩薩阿羅漢,皆才猛黠慧。其所衣服,皆衣自然之衣。都心中所念,常念道德。其所欲語言,便皆豫相知意。其所念言道,常說五事。其國中諸菩薩阿羅漢,自共相與語言,輒說經(jīng)道,終不說他余之惡?!韵嗑磹郏瑹o有相憎者,皆自以長幼上下,先后言之,都共往會以義而禮。轉(zhuǎn)相敬事如兄如弟,以仁履義,不妄動作,言語而誠;轉(zhuǎn)相教令,不相違戾,轉(zhuǎn)相承受;皆心潔凈無所貪慕。終無有淫妷瞋怒之心愚癡之態(tài)也,無有邪心念婦女意也。①

      這段經(jīng)文所描繪的除了佛國凈土之中的氣候宜人、風(fēng)景絕美之外,生活在美妙佛國中的人民也快樂無比:“皆有萬種自然之物,百味飲食,意欲有所得,則自然在前;意不用者,則自然化去悉遙相見,遙相瞻望,遙相聞?wù)Z聲,悉皆求道善者。面目皆端正,清潔絕好,悉同一色。其所衣服,皆衣自然之衣。都心中所念,常念道德。其所欲語言,便皆豫相知意。其所念言道,常說五事。皆相敬愛,無有相憎者,皆自以長幼上下,先后言之,都共往會以義而禮。轉(zhuǎn)相敬事如兄如弟,以仁履義,不妄動作,言語而誠。 而陶淵明在其《桃花源記》中則這樣寫道:“復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗,土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂?!雹趦上啾容^,仿佛如出一轍。

      佛所游履,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明,風(fēng)雨以時,災(zāi)厲不起,國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務(wù)修禮讓。佛言:我哀愍汝等諸天人民,甚于父母念子。今吾于此世作佛,降化五惡消除五痛,絕滅五燒,以善攻惡,拔生死之苦,令獲五德升無為之安。①

      這段佛經(jīng)所描述者,簡直與陶淵明于《桃花源記》中所描述的世外桃源中的物阜民豐、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫并怡然自樂的景象如出一轍:“天下和順,日月清明,風(fēng)雨以時,災(zāi)厲不起,國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務(wù)修禮讓?!碧諟Y明《桃花源詩》中這樣寫道:

      相命肆農(nóng)耕,日入從所憩。桑竹垂余蔭,菽稷隨時藝。春蠶收長絲,秋熟靡王稅?;穆放煌?,雞犬互鳴吠。俎豆猶古法,衣裳無新制。童孺縱歌行,班白歡游詣。草榮識節(jié)和,木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志,四時自成歲。怡然有余樂,于何勞智慧。

      宗教經(jīng)典中宣揚(yáng)的天堂美景,是現(xiàn)實的人間社會無法滿足其人類心理欲求而產(chǎn)生的一種幻象?!巴ㄟ^分析來尋找宗教幻象的世俗核心,比反過來從當(dāng)時的現(xiàn)實生活關(guān)系中引出它的天國形式要容易得多?!?/p>

      綜觀陶淵明一生行事,我們發(fā)現(xiàn),陶淵明的思想,與古代印度的順世論思想有相似之處。據(jù)佛經(jīng)記載,順世論是由一位比佛陀時代要早的名叫阿耆多·翅舍欽婆羅的人為主創(chuàng)立的。順世論者承認(rèn)世界的基礎(chǔ)是物質(zhì),構(gòu)成物質(zhì)的基礎(chǔ)是地、水、火、風(fēng)。順世論認(rèn)為:“大種為性,四大種外,無別有物?!雹诓⑶疫€認(rèn)為一切有情均由四大和合而生,人死后還歸四大,“人依四大而成,若命終者,地還歸地身,水還歸水身,火還歸火身,風(fēng)還歸風(fēng)身,諸根歸入虛空。”③順世論還進(jìn)一步承認(rèn)物質(zhì)是不斷運(yùn)動的,它具有內(nèi)在的力量,“誰铦諸刺?誰畫禽獸?誰積山原?誰鑿澗谷?誰復(fù)雕鏤?草木花果,如是一切……皆無因生,自然而有?!雹軓亩穸松窈推渌匀坏脑?。對于靈魂與肉體的關(guān)系,順世論否認(rèn)靈魂的永恒和無所不在,認(rèn)為靈魂和肉體是不可分割的,靈魂只是肉體的屬性之一:“身壞命終,斷滅消失,一無所存?!痹谡J(rèn)識論方面,順世論也主張感覺經(jīng)驗是認(rèn)識的唯一來源,除知覺外,其他的證明都是可疑的。

      陶淵明筆下的世外桃源,是一種脫離當(dāng)時現(xiàn)實狀況的理想社會圖景,是一種清平世界中的平實和諧的自給自足的農(nóng)耕生活,與佛陀提出的凈土樂國有著極為相似的地方。

      《桃花源記》中所描述的場景,就像佛教凈土宗諸多經(jīng)典中所描述的西方極樂世界中的情景一樣。那種情景不是現(xiàn)實的人間社會生活,人類生活中導(dǎo)致不幸的種種因素好像都不復(fù)存在,忘記了人類是一個有意識有欲望的物種,忘記了人類生活的復(fù)雜多樣性,農(nóng)耕漁牧生活的艱辛的一面被淡化與忽略,桃花源變成一個充滿詩意的無憂無慮的世界。

      參考文獻(xiàn):

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      [8] 洪邁(撰) .容齋隨筆·容齋三筆(卷十) [M].上海:上海古籍出版社,1995.

      [9] 資本論:第1卷.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1995:410.

      [責(zé)任編輯 王曉燕]

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