Ｈｏｆｓｔｅｄｅ文化測(cè)度下中國(guó)東西部的文化差異

摘 要：云南省地處中國(guó)西南邊陲，少數(shù)民族眾多，自然資源和文化資源都極其豐富。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，不同民族之間的交流進(jìn)一步加強(qiáng)， 西部鄉(xiāng)村文化存在的條件與環(huán)境都發(fā)生了明顯而又深刻的變化， 這給云南省的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)都帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

關(guān)健詞：Hofstede文化測(cè)度；中國(guó)；東西部；文化差異

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）19-0177-02

中國(guó)文化植根于農(nóng)村，是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的。著名學(xué)者錢穆先生認(rèn)為中國(guó)文化是典型的大陸農(nóng)耕文化，與西方濱海商業(yè)文化是兩種根本不同類型的文化。

本文希望從Hofstede視角下分析中國(guó)東西部的文化差異，以進(jìn)一步探求云南省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的契機(jī)。

一、理論基礎(chǔ)和文化測(cè)度模型

20世紀(jì)七八十年代，霍夫斯泰德（Hofstede）通過(guò)一項(xiàng)對(duì)53個(gè)國(guó)家和地區(qū)的10萬(wàn)余名職員進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查，從價(jià)值觀的角度概括出民族文化的四個(gè)維度：個(gè)人主義/集體主義（Individualism / Collectivism）、權(quán)力距離（Power Distance）、不確定性規(guī)避（Uncertainty Avoidance）、陽(yáng)剛/陰柔文化（Masculinity / Femininity）。

1.個(gè)人主義/集體主義（ Individualism Versus Collectivism） 。這一維度用來(lái)測(cè)量個(gè)人受集體影響的程度?！皞€(gè)人主義”是指一種結(jié)合松散的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，其中每個(gè)人重視自身的價(jià)值與需要，依靠個(gè)人的努力來(lái)為自己謀取利益。人與人之間的關(guān)系較為淡漠，與集體保持著一種精神上的獨(dú)立?！凹w主義”則指一種結(jié)合緊密的社會(huì)組織，其中的人往往以“在群體之內(nèi)”和“在群體之外”來(lái)區(qū)分，他們期望得到“群體之內(nèi)”的人員的照顧，但同時(shí)也以對(duì)該群體保持絕對(duì)的忠誠(chéng)作為回報(bào)。他們對(duì)集體的偏好強(qiáng)于個(gè)人獨(dú)立決策的偏好，共識(shí)和協(xié)作比個(gè)人采取行動(dòng)付出努力更有價(jià)值。

2.權(quán)力距離（ Power Distance） 。指社會(huì)成員對(duì)社會(huì)或組織中的等級(jí)制度或權(quán)力分配的容忍、接受程度。權(quán)力距離大的社會(huì)對(duì)等級(jí)制度或權(quán)力分配不公所造成的不平等現(xiàn)象的容忍程度高。社會(huì)呈現(xiàn)明顯的等級(jí)階層， 權(quán)威階層擁有特權(quán)， 并盡量通過(guò)各種權(quán)利象征物來(lái)表明自己的地位， 以受到尊敬。權(quán)力距離小的社會(huì)比較追求平等公正，權(quán)力均衡， 人與人之間的不平等程度較低，對(duì)社會(huì)或組織的參與程度高。

3.不確定性規(guī)避 （Uncertainty Avoidance） 。指社會(huì)成員在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、新生事物或不明朗事件時(shí)所采取的態(tài)度。不確定性回避程度大的社會(huì)，人們比較保守，不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)，較可能排斥新生事物。人們會(huì)通過(guò)構(gòu)建各種規(guī)則和制度， 增加可預(yù)期性來(lái)減輕壓力。而對(duì)不確定性回避程度小的社會(huì)，人們能夠泰然地接受不確定情景， 對(duì)未知的情景、觀念和人物表現(xiàn)出較大的容忍度，喜歡維持一種寬松的環(huán)境，容易接納各種新生事物，不太關(guān)注制度和規(guī)則。

4.陽(yáng)剛/陰柔文化 （Masculinity Versus Femininity） 。即社會(huì)上居于統(tǒng)治地位的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，指社會(huì)成員對(duì)個(gè)人成就和生活態(tài)度的看法。在陽(yáng)剛社會(huì)中， 居于統(tǒng)治地位的是男性氣概，如自信武斷，進(jìn)取好勝，對(duì)于金錢的索取，執(zhí)著而坦然。人們傾向追求個(gè)人財(cái)富及事業(yè)成就，贊賞決斷能力，競(jìng)爭(zhēng)、雄心壯志和職業(yè)成就受到重視。

二、Hofstede文化測(cè)度下中國(guó)東西部的文化差異

（一）西部鄉(xiāng)村文化的特征

根據(jù)霍夫斯泰德的模型，我們來(lái)分析一下當(dāng)前中國(guó)西部鄉(xiāng)村文化的特征:

1.集體主義。集體主義是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的核心理念，是中國(guó)鄉(xiāng)村文化的顯著特征。集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益，重人性中的共性，而輕個(gè)性， 對(duì)集體有著深厚歸屬感，忠于集體利益。具體表現(xiàn)為重視家庭倫理和宗法制度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序及人際關(guān)系的和諧、平衡，并提倡中庸之道。歷來(lái)，在中國(guó)農(nóng)村形成的是以家族為中心，強(qiáng)調(diào)建立以親緣關(guān)系為主的親疏遠(yuǎn)近人際關(guān)系的集體主義價(jià)值觀。

2.權(quán)力距離大。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，所謂“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。社會(huì)中每個(gè)人都被給予了明確的位置，進(jìn)而建立一個(gè)禮治的秩序。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)以家庭為核心的“倫理本位，職業(yè)分途”的社會(huì)構(gòu)造，不同于西方的“個(gè)人本位、階級(jí)對(duì)立”。這種倫理關(guān)系，就是權(quán)距之體現(xiàn)。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)就是一個(gè)高權(quán)利距離的國(guó)家，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)存在著明顯的等級(jí)差距， 享有特權(quán)被視為一種榮耀， 權(quán)利和財(cái)富的炫耀成為成功的標(biāo)志。個(gè)人的行為舉止仍然受到上級(jí)組織的強(qiáng)烈約束，領(lǐng)導(dǎo)的看法和思路對(duì)下級(jí)有著極大影響。

3.對(duì)未來(lái)不確定性的回避程度較高。在中國(guó)鄉(xiāng)村，人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、新生事物和未來(lái)的態(tài)度比較消極，回避風(fēng)險(xiǎn)、循規(guī)蹈矩， 遵守規(guī)則，不鼓勵(lì)創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和自我表現(xiàn)。

4.柔性社會(huì)傾向明顯。中國(guó)傳統(tǒng)文化不鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，成名成家，不鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰，鼓勵(lì)人們互相關(guān)心、互相幫助，提倡共同富裕和助人為樂(lè)。中國(guó)人自古就強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和天人合一， 重視家庭和睦和社會(huì)和諧， 強(qiáng)調(diào)道德精神追求。

（二）東部沿海城市文化的特征

根據(jù)霍夫斯泰德的模型，東部沿海城市文化的主要特征可歸納為:

1.個(gè)人主義傾向日益明顯。個(gè)人主義是社會(huì)的核心理念，是社會(huì)文化的顯著特征。人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人和個(gè)人利益，重人性中的個(gè)性，而輕共性;崇尚個(gè)人意志、利益高于集體規(guī)范、集體利益;個(gè)人的行為有較大的選擇自由。

2.權(quán)力距離逐漸縮小。社會(huì)法制比較健全，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)較少，思想較自由和開放，人們有多種發(fā)展的選擇余地;“人生來(lái)平等”的觀念根深蒂固，人們的等級(jí)觀念較淡薄，上下級(jí)認(rèn)為彼此間天生是平等的，下級(jí)對(duì)上級(jí)的依賴是有限的，并且偏好商量，下級(jí)很容易接近并敢于反駁他們的上級(jí);組織的行政權(quán)力分散，等級(jí)制度不呈金字塔式，社會(huì)成員對(duì)社會(huì)上或組織中存在等級(jí)制度的容忍程度（即權(quán)力距離）較低。

3.對(duì)未來(lái)不確定性的回避程度降低。對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、新生事物和未來(lái)的態(tài)度比較積極，冒險(xiǎn)精神較強(qiáng)，能夠容忍叛離的個(gè)人觀念和行為，鼓勵(lì)創(chuàng)新和自我表現(xiàn)。

4.剛性社會(huì)傾向增加。重視個(gè)人財(cái)富、成就，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人奮斗，崇拜個(gè)人英雄，推崇優(yōu)勝劣汰。

三、西部鄉(xiāng)村文化在云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的具體表現(xiàn)

（一）家庭和家族觀念

中國(guó)自秦漢以來(lái)家庭就一直既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本單元，又是政治組織的基礎(chǔ)。云南等西部鄉(xiāng)村在特定的經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件下，主要還是以家庭為中心的倫理本位的集體主義，人們不太習(xí)慣于契約方式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不大愿意參與社會(huì)組織和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

（二）平均主義觀念

云南省大部分農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)嚴(yán)重滯后，人口整體素質(zhì)較低，其他兼業(yè)機(jī)會(huì)也少，耕作是農(nóng)民主要的收入來(lái)源。他們往往會(huì)比較鄰里間貧富程度，較少考慮效率，平均主義觀念仍然強(qiáng)烈。人們注意力更多地在于集體范圍的和諧和幫扶，而不在鼓勵(lì)個(gè)體的奮斗成就和效率。

（三）集權(quán)主義觀念

在云南地區(qū)特殊的歷史和地理?xiàng)l件下，集權(quán)思想仍然在潛移默化地影響人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，內(nèi)心深處仍然堅(jiān)信政府是神圣不可侵犯的，農(nóng)民永遠(yuǎn)都只能是遵守和服從。集權(quán)主義思想仍然盛行，這是中國(guó)鄉(xiāng)村文化權(quán)力距離較大的真實(shí)體現(xiàn)。

（四）重義輕利的經(jīng)濟(jì)觀念

在云南地區(qū)，農(nóng)本商末觀念仍然有很大市場(chǎng)，市場(chǎng)意識(shí)淡薄，人們不懂得在商品交易中獲取利潤(rùn)。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)為重情義、重人情，輕利益；重信用、重道德，輕合同。人們?cè)诮煌鶗r(shí)十分講究“面子，人們的交易行為屬于多次重復(fù)博弈。

（五）封閉保守的經(jīng)濟(jì)觀念

地處中國(guó)西南邊陲的云南省分布著眾多的少數(shù)民族，再加上傳統(tǒng)宗教的密布，形成了西部獨(dú)特的“孤島文化”。

在云南省由于受傳統(tǒng)觀念小農(nóng)意識(shí)的影響，經(jīng)濟(jì)主體更注重企求心理安全和安穩(wěn)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開拓精神，不尚競(jìng)爭(zhēng)尚和平。主要表現(xiàn)在小富即安，不思進(jìn)?。荒抗舛虦\，自我封閉；因循守舊，故步自封，不圖改革等。人們往往不是積極通過(guò)努力主動(dòng)改善自身環(huán)境，而是倚仗政府的組織和安排，甚至于“等靠要”。即使創(chuàng)業(yè)，也是不愿與人聯(lián)合，不敢擴(kuò)大投資。

四、啟發(fā)和建議

我們應(yīng)摒棄鄉(xiāng)村文化中狹隘的本土觀念，加強(qiáng)溝通，理解和尊重其他文化，提高多文化的寬容度和兼容性。同時(shí)又不能盲目地落到其他優(yōu)勢(shì)文化的俗套或框架之中，要保持自身長(zhǎng)處和特色，要重視和明晰雙方的文化及其差異，在一定程度上保持文化的多元化。從根本上說(shuō)，東西部本都屬于中華民族文化體系，而非獨(dú)立的一個(gè)文化體系或陣營(yíng)。我們這里所作的區(qū)分僅僅是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中由于歷史和經(jīng)濟(jì)地理原因形成了東西部的一些文化差異，以及由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體路徑的差異。

總而言之，東部沿海受西方海濱文化影響略多，更多的帶有商業(yè)文化的特征；而西部特別是云南地區(qū)受傳統(tǒng)的民族文化影響深刻，是本土文化保存較多的地方。我們?cè)谠颇鲜〗?jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中必須了解和考慮到這些差異，才能有的放矢，走出一條更適合當(dāng)?shù)厍闆r的正確道路。

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[責(zé)任編輯 安世友]