解讀播客娛樂元素的三個(gè)關(guān)鍵詞

【摘要】播客作為后現(xiàn)代媒體的典型形態(tài)，具有鮮明的娛樂化傾向，而播客的娛樂元素也成為其生存的根基。在播客豐富而混雜的娛樂元素中，戲仿、反崇高、狂歡化三者是不可或缺的三個(gè)關(guān)鍵詞，通過戲仿化的復(fù)制拼貼、反傳統(tǒng)的叛逆消解和狂歡化的精神釋放，播客呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化、對社會理性、對精英文化的顛覆沖動。

【關(guān)鍵詞】播客 娛樂元素 戲仿 反崇高 狂歡化

播客，作為一種新興的大眾傳播媒介，自從進(jìn)入人們的視野以來，便在短短的幾年時(shí)間里迅速蔓延并急速竄紅。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到：現(xiàn)今社會“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！睔W陽友權(quán)也曾在《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會文化》一書中提到：“網(wǎng)絡(luò)傳播所側(cè)重的是娛樂化人生”，娛樂是網(wǎng)絡(luò)最重要的特征。作為一種網(wǎng)絡(luò)媒體，播客同樣有著鮮明的娛樂化傾向，甚至可以說娛樂就是播客生存的根基。通過觀察大多數(shù)播客網(wǎng)站的分類目錄我們可以發(fā)現(xiàn)，娛樂型播客占了很大比例。而在網(wǎng)站每日推薦的排行榜上，前十名的節(jié)目中有一半以上均屬于娛樂搞笑型的。對于受眾來說，在播客的語境下，他們點(diǎn)擊播客的目的通常也不在于有用性和盈利性，而在于“將自己放入文本的解讀之中，進(jìn)行文本的再創(chuàng)造，追求的是文本本身所帶來的快樂感”。播客作為后現(xiàn)代媒體的典型形態(tài)，在其豐富而混雜的娛樂元素中，戲仿、反崇高、狂歡化是不可或缺的三個(gè)關(guān)鍵詞。

一、戲仿

戲仿又名“滑稽模仿”、“戲擬”，源自英文parody，“是一種把所有嚴(yán)肅形式通過滑稽模仿吸引到詼諧文化中予以降格以求的藝術(shù)方式。”在中國當(dāng)代，首先使用戲仿這一藝術(shù)手法創(chuàng)作并獲得成功的典范，莫過于香港影星周星馳拍攝的電影作品——《大話西游》。隨后，內(nèi)地的大眾文化藝術(shù)便深受其影響，從文字升級到圖片最終發(fā)展到當(dāng)下的音視頻集成播客，都滲透著戲仿理念，從而使得戲仿之作蔚然成風(fēng)。而播客則是這場久久不能平息的戲仿浪潮中一個(gè)出色的弄潮兒。

從播客節(jié)目的內(nèi)容來看，其戲仿的源文本主要有兩個(gè)方面：

第一、戲仿電影文本。作為當(dāng)代大眾文化最重要的形式之一，電影擁有著至高無上的市場地位和商業(yè)魅力。但是電影制作費(fèi)用高、技術(shù)要求高的高門檻導(dǎo)致眾多民間影視愛好者只能玩玩DV。但當(dāng)播客在國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)上風(fēng)生水起后，一種新形式的電影制作誕生了，即通過戲仿這一核心理念而進(jìn)行的視頻非線性編輯所制作成就的接近于零成本的“二手電影”。其始作俑者是胡戈。2006年初，胡戈制作的播客節(jié)目《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》紅極一時(shí)。其炙手可熱的原因，就是戲仿了當(dāng)時(shí)被炒作的大片《無極》。這部僅有20幾分鐘的短片，利用中央電視臺《中國法制報(bào)道》欄目的框架，進(jìn)行剪接、拼貼而使其搖身一變成為一個(gè)兇殺案偵破始末?！兑粋€(gè)饅頭引發(fā)的血案》對《無極》原作進(jìn)行了狂歡式的顛覆，使得作品的形象和意義在歡笑中獲得了新生。

第二、戲仿現(xiàn)實(shí)生活。繼《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》引起巨大反響之后，胡戈又相繼推出了他制作的另外兩部播客短片——《春運(yùn)帝國》《鳥籠山剿匪記》。這兩部短片雖然也借助了許多電影的剪輯和拼貼，但其戲仿的矛頭卻已從電影本身轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活?！洞哼\(yùn)帝國》將春運(yùn)中一票難求、客流高峰、黃牛泛濫等眾多棘手的現(xiàn)實(shí)問題，都通過周星馳的搞笑電影的重新組合予以解構(gòu)。本來讓人頭痛無奈的春運(yùn)問題，卻被撕碎在痛快的笑聲中。《鳥籠山剿匪記》將美國以伊拉克存有大規(guī)模殺傷性武器為借口而攻打伊拉克的國際問題作為直接影射的對象，中間穿插了房地產(chǎn)、環(huán)保、大學(xué)生考四級和電影粗制濫造等多種社會問題。網(wǎng)民在觀看這部“剿匪記”時(shí)，每每能露出會心的一笑。從國計(jì)民生到國際形勢，都成為播客胡戈的戲仿、調(diào)侃對象。

同時(shí)，戲仿的手法在大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文化的語境下也呈現(xiàn)出較為豐富的狀態(tài)。移植、解構(gòu)、復(fù)制、拼貼、顛倒等等多元的戲仿手法使播客越來越充滿著笑的蘊(yùn)意和樂的快感。播客的戲仿就是這樣運(yùn)用笑聲和滑稽把嚴(yán)肅和崇高予以嘲弄、諷刺以至于降格、消弭，使播客玩家和播客觀賞者都津津樂道于這個(gè)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的娛樂游戲。

二、反崇高

在眾多的播客網(wǎng)站中，無論是文學(xué)、體育還是科教類的節(jié)目，都是以一種大眾容易接受的、通俗易懂的方式來表現(xiàn)。一本正經(jīng)的宣教在這里會被視為異類，似乎所有的一切都該是娛樂的。并且，就連娛樂本身，其形式也是反崇高的，是遠(yuǎn)離精英文化和主流文化的大眾文化所獨(dú)有的。

傳統(tǒng)媒體經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)建立起了程式化的內(nèi)容和表達(dá)方式。例如，內(nèi)容往往傳達(dá)嚴(yán)肅和崇高的教育意義，而出鏡者一般要使用標(biāo)準(zhǔn)的普通話和規(guī)范的語言表達(dá)。但是在播客網(wǎng)站中，這種程式化規(guī)則正是播客們極力反對的對象。例如，反波網(wǎng)的宣言是：“用真實(shí)為盾牌抵御虛偽，以自由為利器刺向陳規(guī)。我們堅(jiān)信，嘈雜紛亂的世界里，有一種聲音可以讓你觸摸歡樂，感知力量?！睆闹校覀兛梢钥闯霾タ蛡兊姆闯绺?、反常規(guī)的立場。

郭德綱的相聲一直無法登上電視的熒屏，而其在德云社表演的錄像卻在播客網(wǎng)站上大行其道。無數(shù)網(wǎng)民熱捧著這種與主流的文化內(nèi)容相異的相聲，成為“綱絲”，郭德綱也借助播客的傳播而獲得了轟動效應(yīng)。郭德綱的相聲總是站在小人物的立場上去看世界，以小人物的語言去對生活嬉笑怒罵。以調(diào)侃沖淡生存的嚴(yán)肅性，把承擔(dān)化為笑料，將神圣變成嘲弄，對崇高作反諷和無謂式消解。郭德綱這種站在主流之外的反崇高的姿態(tài)，正是契合了播客的娛樂精神，而受到播客們的喜愛。

反崇高是播客娛樂性的重要特點(diǎn)，站在這種反崇高立場上，往往會使節(jié)目的內(nèi)容低俗化。這使得播客無法承擔(dān)主流文化所謂的“寓教于樂”的功能，而只是給處于快節(jié)奏生活壓力下的大眾提供一張宣泄情緒的沙發(fā)，一個(gè)卸下所有沉重意義的盡情狂歡的場所。但是，這種感官的娛樂畢竟無法解決人們精神深處的問題與困擾，若一味沉浸在這種在離經(jīng)叛道的情緒中，便會造成社會責(zé)任、倫理道德的逐步喪失，人們便會處于集體失憶的狀態(tài)。

三、狂歡化

在播客這個(gè)大舞臺上，每個(gè)人都是主角。自由表達(dá)、自由上傳、自由下載、自由播放。無須中間環(huán)節(jié)，沒有把關(guān)人，每個(gè)人都是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，既是傳出者，又是受眾，甚至是輿論中心。這里就像一個(gè)熱鬧的民間廣場。每個(gè)人都有展示自己獨(dú)特個(gè)性的攤位，叫賣著符號化的文化商品，一個(gè)張揚(yáng)、夸示的消費(fèi)鏈條成為這個(gè)廣場的中軸線，它又如同上了發(fā)條般毫不疲倦地對被串聯(lián)的每一個(gè)生命個(gè)體發(fā)起猛烈的神經(jīng)沖擊和情感轟炸，從而在整體效果上呈現(xiàn)眾聲喧嘩的狂歡節(jié)精神。零技術(shù)門檻的播客娛樂是旨在建立一種不分等級、人人平等的充滿歡笑的狂歡節(jié)日感受。其手段就是“笑”，通過戲謔來顛覆那些神圣不可侵犯的東西，使之降格、貶低化，而將冠冕加于曾被視為卑下的東西上，此消彼長，從而構(gòu)成了一個(gè)對話的狂歡舞臺。

“播客賦予了大眾參與狂歡的能力，大眾不僅在解讀媒介文本，并且參與媒介文本的生產(chǎn)。這些大眾生產(chǎn)的新文本，也成為被大眾解讀的媒介文本中的一部分。在大眾播客里，呈現(xiàn)的正是一幅大眾同時(shí)參與文本生產(chǎn)、消費(fèi)、獲取愉悅的狂歡景象?！薄昂笊崮猩?，一個(gè)播客們并不陌生的名字。兩名在校大學(xué)生將自己在寢室電腦的攝像頭前表演的所謂“假唱”的視頻放在網(wǎng)上，便引起了網(wǎng)民們的爭相追捧。觀看者在這里無需追究假唱與原作意義的高下，而只要享受天衣無縫的夸張表演所帶來的歡樂感受。同時(shí)，“后舍男生”在錄制這些歌曲的“假唱”MV時(shí)，追求的或許不是向外界傳播一個(gè)和原始媒介文本地位相當(dāng)、意義超越的作品。更多的應(yīng)該是為了獲得作品生產(chǎn)過程中的愉悅，沉溺于精神刺激性極強(qiáng)的娛樂游戲，體驗(yàn)到來自自我生命本體深處的迷醉般的撼動。在播客這里，無論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都成為娛樂狂歡的參與者，而無一是置身事外的旁觀者。

總之，作為大眾文化典型產(chǎn)物的播客，帶有大眾文化所共有的通俗性、娛樂性以及對大眾傳媒的依賴性。也正是因?yàn)檫@些大眾文化的屬性，使播客的娛樂元素帶上了戲仿、反崇高和狂歡化的色彩。作為一種文化形態(tài)，我們不能簡單地判斷帶有這些娛樂元素的優(yōu)劣高下。但可以肯定的是，通過戲仿化的復(fù)制拼貼、反傳統(tǒng)的叛逆消解和狂歡化的精神釋放，播客呈現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化、對社會理性、對精英文化的顛覆沖動，這也就導(dǎo)致播客這一新興傳播媒介頗似下里巴人，與歷史上的和眼下的陽春白雪們對峙抗衡，這里無分勝負(fù)，只是伴隨著時(shí)代的意識傾向和思想深度而會發(fā)生上位和下移的變形。同時(shí)不可否認(rèn)的是，播客這種新興傳播媒介將使我們的文化視野變得更為豐富，但是他是否可以最終取得歷史的認(rèn)可當(dāng)下還言之過早。

（本文為國家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目（編號WA07006）的階段性成果）

參考文獻(xiàn)

①尼爾·波茲曼.娛樂至死［M］.廣西：廣西師范大學(xué)出版社. 2004年5月出版

②歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)傳播與社會文化［M］.北京：高等教育出版社.2005年出版

③黃桂萍、吳文虎.播客的社會文本意義解讀［J］.國際新聞界. 2006，(08)

④韓振江.《大話西游》：一個(gè)“狂歡化”文本［J］.邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào).2006，(01)

⑤章浩.解析“播客”的文化意義［J］.中國青年研究.2007，(06)

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)院）