系統(tǒng)理論是科學(xué)發(fā)展的應(yīng)然邏輯

摘要：科學(xué)發(fā)展的梯度理論是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新領(lǐng)域。研究這個(gè)新領(lǐng)域，有助于對(duì)我國改革開放30年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作一全景式觀照。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的梯度性，也是改革開放30年我黨的一個(gè)重要戰(zhàn)略?？茖W(xué)發(fā)展的梯度理論在于從發(fā)展梯度的角度闡述科學(xué)發(fā)展觀，研究科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，研究科學(xué)發(fā)展過程中人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的問題，關(guān)注科學(xué)發(fā)展的中間過程狀態(tài)，論證我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與必然邏輯，探索科學(xué)發(fā)展過程的創(chuàng)造性和諧，為科學(xué)發(fā)展的未來階段提供理論支持。科學(xué)發(fā)展的梯度理論把改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：以“反貧困”為特征的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展初級(jí)階段、以“重效益”為特征的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展跨越階段、以“講和諧”為特征的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐步完善階段。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)理論；發(fā)展邏輯；實(shí)踐原則

中圖分類號(hào)：F062.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673－291Ｘ（2008）14－0006－04

改革開放30年，科學(xué)發(fā)展觀深入人心，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論更是成為學(xué)界高度關(guān)注的焦點(diǎn)。但是，相關(guān)的研究成果卻并不多見。事實(shí)上，科學(xué)發(fā)展觀歷來重視對(duì)系統(tǒng)的研究，并從中展示對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的宏觀把握。本文嘗試用系統(tǒng)的理念從理論和實(shí)踐的視角對(duì)我國科學(xué)發(fā)展的應(yīng)然邏輯作一分析，以期對(duì)科學(xué)發(fā)展思想有更新的理解。研究認(rèn)為，在整個(gè)科學(xué)發(fā)展理論體系中，整體理論是系統(tǒng)理論的邏輯基礎(chǔ)，發(fā)展理論是系統(tǒng)理論的核心要義，人本理論是系統(tǒng)理論的實(shí)踐原則。系統(tǒng)的觀點(diǎn)把三者有機(jī)地結(jié)合起來，完成了對(duì)發(fā)展邏輯的理論準(zhǔn)備，是對(duì)科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重。

一、系統(tǒng)理論的邏輯基礎(chǔ)

系統(tǒng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，它由若干個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)一旦形成，也就具有了自己的整體結(jié)構(gòu)和功能，具有目的性、整體性、關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性等特征，同時(shí)系統(tǒng)中各要素之間又具有特定的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)具有延展性，隨著時(shí)間或者環(huán)境的發(fā)展變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中的要素和要素之間的聯(lián)系乃至整個(gè)系統(tǒng)也是在不斷發(fā)展的。社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)系統(tǒng)各要素的平衡與協(xié)調(diào)一致。終極意義上，一切社會(huì)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等基本領(lǐng)域均是由特定的經(jīng)濟(jì)制度、道德制度、法律制度、宗教制度等共同維系的結(jié)果。

系統(tǒng)理論的邏輯性首先在于它的整體性，強(qiáng)調(diào)整體與局部、局部與局部、系統(tǒng)本身與外部環(huán)境之間的互為依存、相互影響和制約的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性，認(rèn)為在發(fā)展過程中要保持人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的有機(jī)聯(lián)系，追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的合理性。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的系統(tǒng)性表現(xiàn)在社會(huì)生活的一切方面，正確地使用系統(tǒng)思想進(jìn)行分析，可使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。發(fā)展也是一個(gè)全面系統(tǒng)的概念，內(nèi)涵著增長、穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等要素，但發(fā)展不僅僅簡(jiǎn)單等同于增長。發(fā)展的全面系統(tǒng)性，又決定了任何發(fā)展都是一個(gè)開放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過程。但是，長期以來形成的靜態(tài)均衡發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式，引導(dǎo)人們以設(shè)定的目標(biāo)與狀態(tài)，搞平衡，處理各種關(guān)系，結(jié)果難以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步。而科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論則以整體性和全局觀有效消弭了這個(gè)缺陷。

系統(tǒng)理論的邏輯性還在于揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展信息的對(duì)稱性要求。通過對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，對(duì)社會(huì)各子系統(tǒng)實(shí)行理性控制，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行符合人們的期望。在發(fā)展過程中，通過理性控制避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大起大落、社會(huì)群體的不安定和環(huán)境的過度污染，等等。同時(shí)，世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成，信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。系統(tǒng)正是通過獲取、傳遞、加工與處理信息而實(shí)現(xiàn)其有目的的運(yùn)動(dòng)的，控制也是如此。社會(huì)各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息，才能有助于實(shí)現(xiàn)理性的控制和理性的發(fā)展。在國際上，要掌握世界先進(jìn)技術(shù)、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和民主政治等發(fā)展信息，才能為我國的發(fā)展制定科學(xué)的決策；在國內(nèi)，要讓人民群眾獲得更多國際國內(nèi)的最新技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境生態(tài)等方面信息，這些信息所包含的新內(nèi)容與新知識(shí)，可減少和消除人們對(duì)于事物認(rèn)識(shí)的不確定性，有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序發(fā)展。

系統(tǒng)理論的邏輯性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過程。

（一）科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論認(rèn)為，不平衡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來保證的，通過這些因素的非線性作用和影響，使社會(huì)系統(tǒng)出現(xiàn)非對(duì)稱的漲落現(xiàn)象，社會(huì)系統(tǒng)才有可能向著有秩序、有組織、多功能的方向進(jìn)化。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，非平衡發(fā)展是絕對(duì)的，而平衡發(fā)展則是相對(duì)的，事物的發(fā)展是從非平衡發(fā)展到平衡發(fā)展，然后到新的非平衡，再達(dá)到新的平衡發(fā)展的循環(huán)動(dòng)態(tài)過程。科學(xué)發(fā)展觀并不否定差別，更不是主張經(jīng)濟(jì)社會(huì)絕對(duì)平衡的發(fā)展觀，相反，科學(xué)發(fā)展觀還要求縮小經(jīng)濟(jì)社會(huì)各要素發(fā)展間的現(xiàn)實(shí)差距，堅(jiān)持統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展，使差距控制在社會(huì)系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi)，既要避免片面強(qiáng)調(diào)平衡發(fā)展而導(dǎo)致發(fā)展的低效率，又要注意避免過分強(qiáng)調(diào)非平衡發(fā)展而導(dǎo)致兩極分化，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)在適度發(fā)展差別中良性運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展。如改革開放早期，在“奔小康”的戰(zhàn)略決策下，黨和政府對(duì)每個(gè)發(fā)展階段的不同利益集團(tuán)之間做出的各項(xiàng)政策措施，有效解決和緩和了發(fā)展中涌現(xiàn)的利益分配的平衡與差別的矛盾。理論上，進(jìn)入小康社會(huì)是一個(gè)分領(lǐng)域、分地區(qū)、有先后的發(fā)展過程。但實(shí)踐中，人們對(duì)于發(fā)展的期望值往往是相似的，傳統(tǒng)上“不患寡而患不均”的觀念使得不同領(lǐng)域和地區(qū)的人們往往進(jìn)行橫向比較，缺乏對(duì)發(fā)展過程和層次的認(rèn)識(shí)。因此，要有效解決我國高增長經(jīng)濟(jì)實(shí)力與低層次小康水平的矛盾，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，要讓人民同步享受到發(fā)展的成果；另一方面主張發(fā)展的漸進(jìn)性，要讓人民認(rèn)識(shí)到，發(fā)展是分層次的、有先后的，不可能所有領(lǐng)域和地區(qū)的人們?cè)谕粋€(gè)時(shí)點(diǎn)進(jìn)入同一個(gè)層次的小康水平，正如“讓一部分人先富起來”并不背離“最終達(dá)到共同富?！钡脑瓌t一樣，分層次、有先后的實(shí)現(xiàn)更高層次的小康水平同樣符合科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論和非平衡理論。

（二）科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論也承認(rèn)發(fā)展的非穩(wěn)定性，但是更關(guān)注社會(huì)發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。在社會(huì)發(fā)展的過程中，各子系統(tǒng)、各元素之間往往并不協(xié)調(diào)一致，甚至相互嚴(yán)重對(duì)立，使發(fā)展過程充滿非穩(wěn)定性，如何調(diào)適這些子系統(tǒng)之間的非合作博弈關(guān)系，探討系統(tǒng)內(nèi)部各元素之間的協(xié)同制度和規(guī)則，使發(fā)展過程出現(xiàn)良好的自組織行為，是科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論關(guān)注的重點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論認(rèn)為，穩(wěn)定是動(dòng)態(tài)的，是發(fā)展過程中的相對(duì)狀態(tài)。這種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定，不是封閉式的絕對(duì)穩(wěn)定，而是一種充滿活力的開放式的相對(duì)穩(wěn)定，是一種有著局部變化而全局相對(duì)不變的大局穩(wěn)定，是一種通過對(duì)局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡。用系統(tǒng)的眼光看待穩(wěn)定與非穩(wěn)定的辯證關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都在發(fā)生深刻變革，是認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律的必要前提。如在“重效益”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展階段，各利益集團(tuán)之間的關(guān)系并不一致，甚至尖銳對(duì)立，并引發(fā)諸如大規(guī)模下崗工人、失地農(nóng)民的群體性事件等，這些在經(jīng)濟(jì)超常規(guī)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，但它并不影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體的健康發(fā)展，而且這些事件本身反而引起了管理者高度重視發(fā)展中具體而微的民生問題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行調(diào)適疏導(dǎo)，以達(dá)到更高層面的社會(huì)穩(wěn)定，并從中找出完成非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變的規(guī)律。

（三）科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論還主張社會(huì)發(fā)展的非突變式是常態(tài)，是和平演進(jìn)的量變過程，而非沖突式的社會(huì)變革。按照系統(tǒng)的相變理論，由一種穩(wěn)定態(tài)演化到另一種不同質(zhì)的穩(wěn)定態(tài)，可以通過非連續(xù)的突變，也可以通過連續(xù)的漸變來實(shí)現(xiàn)，相變的方式依賴于相變條件。如果相變的中間過渡態(tài)是不穩(wěn)定態(tài)，相變過程就是突變；如果中間過渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài)，相變過程就是漸變。原則上可以通過控制條件的變化控制系統(tǒng)的相變方式。在社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展過程中，不同層次上的各類系統(tǒng)活動(dòng)同樣存在著非連續(xù)性突然變化現(xiàn)象，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論重視漸變與突變的辯證關(guān)系，但更重視非突變式的常態(tài)研究。如在“講和諧”的現(xiàn)階段，執(zhí)政黨和人民群眾都更加注重社會(huì)變革的非沖突形式和漸變過程，強(qiáng)調(diào)縮小不同利益集團(tuán)之間的貧富差距，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)階層之間人們的公平正義，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處，來共同完成經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。在此理念下，構(gòu)建和諧社會(huì)就成為全黨和全體人民共同的理性選擇。

二、系統(tǒng)理論的核心要義

系統(tǒng)理論的核心要義是科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論來自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需求，合乎人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循這個(gè)規(guī)律同樣是對(duì)科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重。科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分，在自身的發(fā)展過程中，不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過來，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論又更好地促進(jìn)了自然的發(fā)展、人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展和精神的發(fā)展。正因?yàn)橄到y(tǒng)理論是歷史的，所以是發(fā)展的。正因?yàn)槭前l(fā)展的，所以是科學(xué)的。

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)在揚(yáng)棄中發(fā)展。以往的發(fā)展理論大多以片面發(fā)展觀的形式表現(xiàn)出來，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論是在揚(yáng)棄這些片面的發(fā)展觀中發(fā)展起來的。以往的發(fā)展觀，因其片面性，所以都未能形成科學(xué)的發(fā)展理論體系?，F(xiàn)代社會(huì)大致產(chǎn)生過六個(gè)階段的發(fā)展觀，即：工業(yè)文明觀→增長極限論→可持續(xù)發(fā)展觀→綜合發(fā)展觀→“以人為中心”的發(fā)展觀→科學(xué)發(fā)展觀。工業(yè)文明觀簡(jiǎn)而言之就是“發(fā)展=工業(yè)”，至多是“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”?！霸鲩L極限論”則提出了“經(jīng)濟(jì)+自然=發(fā)展”的思想?！翱沙掷m(xù)發(fā)展觀”進(jìn)一步認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)=發(fā)展”。20世紀(jì)80年代，多學(xué)科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀，20世紀(jì)90年代綜合成了“經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人=發(fā)展”，這個(gè)階段雖然加進(jìn)了“人”，但并沒有突出人的地位。直至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會(huì)議上，才著重提出了“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標(biāo)”“是全體人民”，這是“以人為中心”的發(fā)展觀。在跨入21世紀(jì)的時(shí)候，我國面對(duì)國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和前景，在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，全面吸收和綜合了人類社會(huì)發(fā)展研究的成果，提出了全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。至此，發(fā)展觀進(jìn)入一個(gè)新的研究領(lǐng)域。可以說，以往的發(fā)展觀雖然都有其歷史的合理性，但都未能把握發(fā)展過程的本質(zhì)特征。而科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論就是在揚(yáng)棄了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟(jì)為中心、把增長理解為發(fā)展、忽視人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，堅(jiān)持把自然、社會(huì)、人作為一個(gè)整體，把經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等通通納入系統(tǒng)，從而形成科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論，實(shí)現(xiàn)在揚(yáng)棄中發(fā)展的目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論同樣強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中揚(yáng)棄?？茖W(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論在自身的發(fā)展中，揚(yáng)棄非馬克思主義的發(fā)展理論。作為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展著的理論體系，科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論依然面臨如何結(jié)合國際國內(nèi)的發(fā)展實(shí)踐并進(jìn)一步豐富發(fā)展、在發(fā)展中不斷揚(yáng)棄的問題。從鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”，再到“第一要義”、“核心”、“基本要求”、“根本方法”等，反映了我黨在發(fā)展問題上的堅(jiān)定不移，以及對(duì)發(fā)展過程的深刻認(rèn)識(shí)。但與此同時(shí)，新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的重新調(diào)整，帶來的社會(huì)矛盾和沖突日益顯性化、復(fù)雜化。因此，對(duì)發(fā)展的系統(tǒng)理論也有多元的解讀，如針對(duì)改革開放中出現(xiàn)的一些暫時(shí)的、局部的問題，有人就認(rèn)為，“改革是失敗的”，“改革不僅沒有使社會(huì)進(jìn)步，反而使社會(huì)倒退了”，而沒有認(rèn)識(shí)到改革是對(duì)舊事物的顛覆，必然是有陣痛的，是有代價(jià)的，是有過程的。科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論認(rèn)為，發(fā)展本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在改革和發(fā)展的過程中出現(xiàn)矛盾和問題是發(fā)展中的問題、前進(jìn)中的問題，是必然和正常的。發(fā)展本身就是一個(gè)事物前進(jìn)、上升的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。前進(jìn)中的問題只能在前進(jìn)中解決，只能靠加快發(fā)展和科學(xué)發(fā)展來解決。從系統(tǒng)論的角度，可以很清晰地了然這些不同發(fā)展階段中出現(xiàn)的問題以及通過系統(tǒng)的方法來解決這些問題。

三、系統(tǒng)理論的實(shí)踐原則

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論的實(shí)踐原則是以人為本的原則。遵循這個(gè)原則更是對(duì)科學(xué)發(fā)展邏輯的尊重。人本的發(fā)展理論經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過程。馬克思說：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多。根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！惫糯奈锉舅枷氪蠖嘁栽嘉ㄎ镎摰男螒B(tài)表現(xiàn)出來，如古希臘唯物主義哲學(xué)家們主張世界的本原是物質(zhì)，萬物都是由“水”、“氣”、“火”等具體的物質(zhì)構(gòu)成；物質(zhì)客觀存在并且能夠自己運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，因此，沒有必要在世界以外尋找世界存在的依據(jù)。進(jìn)入中世紀(jì)以后，封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)占領(lǐng)統(tǒng)治地位，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，神本思想成為奴役人們的工具，上帝成為創(chuàng)造世界和統(tǒng)治世界的唯一主宰，現(xiàn)實(shí)世界的人只是神的奴隸，人們不能有任何違背神意的思想和行動(dòng)，否則便會(huì)招徠殺身之禍。到了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，第一次提出“以人為本”的口號(hào)，主張一切以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的利益，提倡個(gè)性自由，高呼“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。資產(chǎn)階級(jí)革命以后，更是異化了早期的人本精神，甚至把社會(huì)發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，形成近代的“物本主義”。近代物本主義可以分為經(jīng)濟(jì)物本主義和技術(shù)物本主義，產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)物本主義認(rèn)為人的本性是“經(jīng)濟(jì)人”，人的發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是物質(zhì)產(chǎn)品的增加，物的增長是人類發(fā)展的最高和最終的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)物本主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)物的增長可以使社會(huì)矛盾自然化解，可以代表著社會(huì)的全面進(jìn)步。技術(shù)物本主義則重技術(shù)物，崇拜機(jī)器，甚至把人也看作是一種機(jī)器。認(rèn)為技術(shù)是萬能的、至上的，人類所面臨的問題都可以用技術(shù)來解決，技術(shù)能夠并應(yīng)當(dāng)把人改造和優(yōu)化成技術(shù)物。技術(shù)物的豐富和功能的提高是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，技術(shù)進(jìn)步等同于社會(huì)的全面發(fā)展。

作為現(xiàn)代發(fā)展理念的“以人為本”最初是在20世紀(jì)60年代被提出的一種經(jīng)濟(jì)思想，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的以物為本相對(duì)立。隨著全球發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的矛盾日益尖銳突出，人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不僅是物質(zhì)財(cái)富的積累，更重要的是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和全面自由的發(fā)展。這一理念逐漸被社會(huì)發(fā)展理論所接受，并成為社會(huì)發(fā)展理論中的一個(gè)核心理念。黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀正是這一思潮在中國社會(huì)的體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論認(rèn)為，所謂“人本”，就是以人為根本、為目的的真理態(tài)度、價(jià)值取向和實(shí)踐原則。在思想文化層面，人們的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等一系列精神、理論活動(dòng)只有在物質(zhì)財(cái)富增長的總過程之外，才具有真正屬于人的內(nèi)在本質(zhì)的獨(dú)立自在的價(jià)值，才能獲得人的存在形態(tài)和人的豐富內(nèi)涵。人在這種實(shí)踐中，充分發(fā)揮了人作為自然物質(zhì)性、社會(huì)歷史性和精神意識(shí)性三位一體的完整而又現(xiàn)實(shí)的人的全部意識(shí)和實(shí)踐能力。從社會(huì)發(fā)展理念來看，“以人為本”的原則凸顯了新的價(jià)值觀念及其價(jià)值尺度。這就是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中，要充分尊重人、關(guān)懷人、關(guān)愛人。要逐步實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，不斷提高人的價(jià)值，這是一切發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是對(duì)發(fā)展質(zhì)量的優(yōu)劣與發(fā)展水平的高低的評(píng)價(jià)尺度。

科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論是以人為本的發(fā)展理論。這個(gè)理論認(rèn)為，我國社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展不可分割。首先，社會(huì)的全面進(jìn)步，歸根結(jié)底要落實(shí)到人的全面發(fā)展上。人是社會(huì)的主體。作為社會(huì)主體的人的多種多樣的活動(dòng)及其關(guān)系和人的自身發(fā)展，構(gòu)成了社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的實(shí)際內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，不僅要承認(rèn)人是社會(huì)主體，人的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的決定力量，而且要重視對(duì)人的素質(zhì)的提高。堅(jiān)持以人為本，還必須尊重和保障人權(quán)，包括公民的合法經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利。其次，社會(huì)的全面進(jìn)步是一個(gè)不斷向前的動(dòng)態(tài)過程，人的全面發(fā)展不可避免的是一個(gè)歷史的過程。社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的互動(dòng)性，反映了人的全面發(fā)展具有相對(duì)性、漸進(jìn)性，即在現(xiàn)實(shí)中，人的全面發(fā)展的涵義和內(nèi)容不是絕對(duì)不變的，而是隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展而發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷充實(shí)和提高的歷史過程。最后，社會(huì)的全面進(jìn)步就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民的物質(zhì)和精神文化生活需要，提升人們的道德教養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和法律素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，尊重和保護(hù)人權(quán)，為人民提供一個(gè)有利于自身發(fā)展的公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)有利于身心健康的生存環(huán)境，一個(gè)有利于提高精神品位和生活質(zhì)量的生活環(huán)境，并以此作為衡量社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)理論正是在以人為本的實(shí)踐原則下，豐富了科學(xué)發(fā)展觀。

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The System Theory Is the Logic of Scientific Development

YAN Li-yun， HONG Ming

（Literae Humaniores Institute， East China Science and Technology University， Shanghai 200237， China）

Abstract： A new realm that a theories of steps of science development is science development view. Study this new realm， the development that contributes to reforming to open 30 years economy to the our country the society makes a the panorama type view to shine on.Insist the steps degree of science development， is also an important strategy that the reform opens my party of 30 years. A theories of steps of science development lie in from the development steps degree of angle elaborate science development view， the regulation of the research science development， the research science development process middleman and nature， persons and society， person and person， persons and the problem of the oneself， concern science development of the middle process appearance， argument our country the economic society develop of match the regulation with inevitable logic， investigate science develops the process of creation harmonious， for science develop of future stage provide the theories support.Science development of a theories of steps open since reform our country economy society of development divide the line to three stages:The economic society that regards\" anti- poor\" as the characteristic develops the entry-level stage， the economic society that regards\" heavy performance\" as the characteristic develops to cross over the stage， the economic society that regards\" speak the diapason\" as the characteristic develops the gradually perfect stage.

Key words： system theory； development logic； practice principle