川青藏結(jié)合部泉鹽歷史文化的民間敘事及其傳承保護(hù)
——基于青海囊謙多倫多鹽場(chǎng)的調(diào)查

范楊文燦

民間敘事（Folk Narrative）指不同族群借由口頭流傳的對(duì)一個(gè)或若干事件的敘述(1)楊麗慧．表演理論與民間敘事研究［J］．民俗研究，2004，（1）．，其核心是“講故事”。民間敘事的歷史久遠(yuǎn)，往往遺存于生活在社會(huì)邊緣和底層的“無文化”民眾中，屬于民間文化的精神文化。從學(xué)理上定義，民間敘事一般指“以程式化的敘述動(dòng)作，情境化的敘述話語(yǔ)虛構(gòu)或陳述帶有心理全真意味的民間生活事件的過程”(2)柯玲．民間敘事界定［J］．上海文化，2007，（2）．。其實(shí)，民間敘述話語(yǔ)文類樣式眾多，包括以有韻語(yǔ)言為載體的歌謠、敘事詩(shī)等，以無韻語(yǔ)言為載體的神話、故事和傳說，以韻散結(jié)合語(yǔ)言為載體的史詩(shī)、曲藝和小戲。它們都具有一定的歷史記憶(3)屠含章．歷史記憶、歷史-記憶或歷史與記憶？——記憶史研究中的概念使用問題［J］．史學(xué)理論研究，2022，（1）．“歷史記憶”是法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·阿布瓦赫在《集體記憶》中提到的概念，用于指出歷史的記憶性。后人將此概念的含義拓寬為人們對(duì)過去的記憶與表述。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代以前“歷史與記憶”是一體的，隨著現(xiàn)代化的加速，歷史不再等同于記憶。功能。在田野調(diào)查中，本文采錄的第一手資料有民間傳說、民間故事等傳統(tǒng)文類。這些傳說和故事帶有若干敘事要素，兼有真實(shí)反映與自由想象，承載著青海南部牧區(qū)以泉鹽為生計(jì)的牧民社會(huì)群體的集體記憶，是活態(tài)的民間敘事形態(tài)。

這些活態(tài)的民間敘事口頭文本收集于多倫多河谷一帶。這里屬于青海省玉樹藏族自治州囊謙縣娘拉鄉(xiāng)。這里的泉鹽曾經(jīng)盛極一時(shí)，是川青藏結(jié)合部食鹽的重要來源之一，滿足了川青藏結(jié)合部，即今之青海南部、西藏昌都地區(qū)和四川西北部交界一帶的人畜日常所需。盡管文獻(xiàn)記載闕如，但結(jié)合自然科學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的資料和研究成果，可以大致了解當(dāng)?shù)厝}開采利用情況?；谟邢薜奈墨I(xiàn)資料和田野調(diào)查推斷，在川青藏結(jié)合部以西羌為主體的族群或許較早掌握了周邊泉鹽資源。相傳自格薩爾時(shí)期，多倫多泉鹽便曾被開發(fā)和利用。最遲或可推至清代中期，多倫多鹽點(diǎn)建場(chǎng)。目前，鹽場(chǎng)仍在生產(chǎn)銷售，維持運(yùn)營(yíng)，村民們踐行著對(duì)泉鹽歷史文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，與此同時(shí)，泉鹽歷史文化相關(guān)的民間敘事卻鮮為人知，因此亟待搜集、整理和利用。筆者分別于2020 年8 月、2021 年4 月至5 月到多倫多村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，文中所采用的田野資料是這兩次調(diào)查所得(4)2020年8月5日至20日，以多倫多鹽場(chǎng)為中心駐村調(diào)研，涉及多倫多村的3 個(gè)自然村和西藏莫巴村的7 個(gè)自然村。2021年4月22日至5月3日，先后赴日阿忠、達(dá)改和娘日洼鹽場(chǎng)考察；隨西藏類烏齊鎮(zhèn)鹽商前往孟達(dá)村、扎沙村、宗龍村售鹽，其間途經(jīng)吉亞、白扎鹽場(chǎng)實(shí)地考察；分別隨多倫多鹽工到玉樹上巴塘鄉(xiāng)各村、江西溝各村售鹽。文中凡未明確注明出處的材料，均來自上述田野調(diào)查。。

一、泉鹽歷史文化民間敘事生成的文化語(yǔ)境(5)彭利元．走出扶手椅，邁向田野——馬林諾夫斯基語(yǔ)境論發(fā)展評(píng)析［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2008，（9）．“文化語(yǔ)境”概念，由人類學(xué)家馬林諾夫斯基于1935年在《珊瑚園藝及其巫術(shù)》一書中首次提出，關(guān)注的是文化差異性。馬氏認(rèn)為情景語(yǔ)境之外，是文化語(yǔ)境，詞語(yǔ)的定義在某種程度上取決于它的文化語(yǔ)境。文化語(yǔ)境同語(yǔ)言上下文、情景語(yǔ)境，形成了“三元論”語(yǔ)境觀。語(yǔ)言學(xué)家韓禮德指出，文化語(yǔ)境包括社會(huì)行為背后的文化歷史。筆者借此概念，思考和分析泉鹽歷史文化的民間敘事生成的人文地理環(huán)境、傳統(tǒng)生計(jì)模式、聚落分布等因素。

囊謙縣地處青海省最南端，北與青海省玉樹市為鄰，南同西藏自治區(qū)昌都市毗連，東與四川省甘孜藏族自治州石渠、德格等縣相通。囊謙縣泉鹽資源廣布，據(jù)1944 年報(bào)道稱，“囊謙縣之產(chǎn)鹽區(qū)，大小共有十三處，然其最著者只有五處”(6)倪鍇．囊謙及其附近［Z］/ /張羽新，張雙志．唐宋元明清藏事史料匯編（第91卷），北京：學(xué)苑出版社，2009：259．。地質(zhì)學(xué)研究數(shù)據(jù)顯示，囊謙盆地?fù)碛凶匀唤缰心壳鞍l(fā)現(xiàn)的濃度最高的鹽泉，其中多倫多鹽泉濃度為最高(7)韓鳳清，陳彥交，韓繼龍等．青海囊謙高濃度鹽泉硼同位素地球化學(xué)特征及其地質(zhì)意義研究［J］．地球?qū)W報(bào)，2016，（6）．。

多倫多鹽泉在多倫多河谷（圖1）之間，這條河谷是多倫多泉鹽歷史文化及其民間敘事生成的核心區(qū)。從《玉樹近事記》《邊藏風(fēng)土記》《西康圖經(jīng)·民俗篇》等晚清民國(guó)文獻(xiàn)中，可以找到載有多倫多泉鹽的有關(guān)信息，其中將多倫多記以“多隆多”“蕩仁多””打人垛”“垜零奪”等藏語(yǔ)音譯之名。“多隆”或因附近寺院多隆寺而來，因寺得名。根據(jù)當(dāng)?shù)厝撕碗S行譯員的解釋，“多”取自地形，藏語(yǔ)意為聚集，即在楔形地的尖頭出口，山谷交匯的水流出處。由此推測(cè)，“多隆多”為寺院名音譯和表示地形特征的藏語(yǔ)讀音。在由藏語(yǔ)音譯載入文獻(xiàn)時(shí)出現(xiàn)訛誤，今名“多倫多”保留了地形特征含義。在地勢(shì)上，這里易守難攻，便于當(dāng)?shù)赜文敛柯湔加泻褪匦l(wèi)泉鹽資源，進(jìn)而逐漸在此形成聚落。隨四季更替，人們半定居半游牧于多倫多河谷內(nèi)外的高、中、低山牧場(chǎng)之間，逐漸形成了環(huán)鹽而居的聚落形態(tài)。據(jù)史料記載，20 世紀(jì)20、30 年代，多倫多河谷即已形成以多倫多鹽場(chǎng)為中心的自然村落，往后村落規(guī)模略有增減，也有遷居附近居住的情形，逐漸形成了今天的村落空間布局。

圖1 多倫多河谷示意圖

在多倫多村的河谷區(qū)域，里外散布6 個(gè)自然村，行政區(qū)劃上屬于多倫多行政村。河谷內(nèi)由上游到下游依次排布著東代、查哈（藏音譯，意譯為鹽）和多倫多三個(gè)自然村。查哈村距離多倫多鹽泉最近，與多倫多鹽場(chǎng)僅一河之隔，這里屬于瀾滄江源區(qū)的子曲流域。“查曲”（藏音譯，意譯為鹽河）為子曲支流，源自蒙達(dá)峽谷，經(jīng)東代村上沿山麓的木拉溪，由西向東順流而下，與多倫多鹽場(chǎng)西側(cè)查哈溪匯合后，潺潺而下注入子曲，流域長(zhǎng)度約18 公里。查曲及其支流查哈溪流經(jīng)的區(qū)域?yàn)槎鄠惗嗪庸纫粠?，查哈溪谷曾是馱鹽隊(duì)伍行經(jīng)抵達(dá)多倫多鹽場(chǎng)線路中的主要節(jié)點(diǎn)，這條河谷涵養(yǎng)著多倫多泉鹽歷史文化記憶。

村落的形成是多倫多鹽泉由自然鹽向人工鹽、商品鹽轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志，而農(nóng)牧區(qū)差異化的傳統(tǒng)生計(jì)方式則是泉鹽歷史文化民間敘事生成的必要條件。多倫多河谷谷尾延伸至西藏自治區(qū)昌都市卡諾區(qū)面達(dá)鄉(xiāng)莫巴行政村地界。多倫多、莫巴兩村將多倫多河谷分成兩段，河谷西段為青海省，東段為西藏自治區(qū)。在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，河谷兩段自然生態(tài)面貌迥然相異，產(chǎn)鹽地區(qū)和食鹽地區(qū)的人們與周邊自然環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系，分別擁有兩種不同的生計(jì)方式。恰是這樣的差異性，促成了川青藏結(jié)合部生計(jì)方式及其生活產(chǎn)品的互補(bǔ)，從而建立起了周邊各部族之間最早以泉鹽和青稞為主要交換物的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并在不同歷史時(shí)期延續(xù)這樣的慣制。農(nóng)區(qū)為食鹽消費(fèi)的地區(qū)，主要生產(chǎn)青稞。由于缺少食鹽資源，西藏東北、四川西北一帶的農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，季節(jié)性地組織牦牛馱隊(duì)到青海南部牧區(qū)馱鹽。鹽業(yè)生產(chǎn)區(qū)的主體為牧民，以牧業(yè)和鹽業(yè)結(jié)合的方式維持生計(jì)。在多倫多河谷，鹽業(yè)和牧業(yè)分別占全年總收入的70%和30%，僅有少量農(nóng)業(yè)。隨著食鹽和青稞在各自產(chǎn)地和銷售地之間的交換關(guān)系的日益穩(wěn)定牢固，逐漸形成了以青海南部為起點(diǎn)，以川西北、藏東北地區(qū)為終點(diǎn)的生活物資交易網(wǎng)絡(luò)?？梢?，這種經(jīng)濟(jì)生活來源于川青藏結(jié)合部牧區(qū)、農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的傳統(tǒng)生計(jì)方式，是多倫多河谷泉鹽歷史文化民間敘事得以產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

二、泉鹽歷史文化民間敘事的解析

多倫多鹽場(chǎng)的田野調(diào)查搜集和整理了當(dāng)?shù)亓鱾鞯呐c泉鹽歷史文化相關(guān)的一系列傳說和故事，其中一部分以前曾被記錄，而今仍于口頭存活，完成了文本化；另一部分一直以口頭形式流傳，沒有被記錄，未完成文本化。按內(nèi)容劃分，多倫多泉鹽歷史文化民間敘事分為三類：一是自然神崇拜中的神話傳說；二是格薩爾文化傳統(tǒng)中的傳說；三是馱鹽古道上的傳說故事。這些民間敘事話語(yǔ)大多與多倫多河谷的物質(zhì)文化遺存共生，反映了自然崇拜、地方事件及社會(huì)變遷、日常生活等內(nèi)容，扭結(jié)著多倫多泉鹽歷史文化因素，再現(xiàn)了多倫多河谷泉鹽資源及相關(guān)社會(huì)生活，具有歷史性、故事性和民俗性的特點(diǎn)。

（一）自然神崇拜中的神話傳說

自然神崇拜是把自然現(xiàn)象視為神靈加以崇拜，這種古老的信仰在民間廣為流傳。最初的自然神是具體的自然現(xiàn)象，后來自然神被擬人化，山神由自然的山的形象發(fā)展為人格化的神靈，使自然神具有了人的屬性，從而有了男女性別之分、性格稟性之別。自然崇拜中的多倫多泉鹽歷史文化的民間傳說敘事與人們的生計(jì)緊密相關(guān)，存在于當(dāng)?shù)厣缴癯绨菪叛鱿到y(tǒng)中。目前搜集到的為殘存于口述傳統(tǒng)中的只言片語(yǔ)，其中蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝伺c生態(tài)自然的互動(dòng)關(guān)系，折射出世代鹽戶對(duì)周遭事物的認(rèn)知和理解。

在多倫多河谷，人們傳承著“靠山吃山”的生計(jì)傳統(tǒng)，視生之養(yǎng)之的山巒為神靈。從事泉鹽生產(chǎn)勞動(dòng)的鹽戶對(duì)日常生產(chǎn)生活的地理空間，產(chǎn)生了一套超自然的理解和認(rèn)知。多倫多鹽場(chǎng)四周山巒環(huán)繞，整條河谷從北向南共有六座神山，分別是“查彌”“查吉”“卓列”“扎瓊”“達(dá)薩”和“波哇永措”。這些山巒被當(dāng)?shù)厝朔顬槭来囱龅纳裆?，賦予人格稟性，加以性別區(qū)分，成為村落和鹽泉的保護(hù)神，護(hù)佑著多倫多河谷的眾人平安、鹽泉不斷和牛羊繁殖?？梢姡裆綄?duì)當(dāng)?shù)厝说囊饬x非凡。一旦冒犯神山，就是對(duì)山神的不敬，山神會(huì)施以責(zé)罰，將人們置于災(zāi)難之中。多倫多鹽泉的泉眼在鹽場(chǎng)東北側(cè)“查吉”神山的山麓。傳說，這里有一位名叫“查麥·雍中·尕莫”的女神，護(hù)佑著鹽泉淙淙，涌出不盡。由于當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)年維持著傳統(tǒng)的曬鹽技藝，鹽戶利用鹽泉附近空地修造鹽畦，集體作業(yè)完成鹽粒收取。這種集體勞動(dòng)方式是當(dāng)?shù)夭柯渲茣r(shí)期的遺留物。在人們思想觀念里存在原始思維中交感巫術(shù)意識(shí)的痕跡，希望借助女性孕育的自然之力作用于鹽泉之上，賜予人們?cè)丛床粩嗟纳鎭碓础?/p>

生存的另一面是對(duì)生命的關(guān)注。在多倫多河谷民間流傳著食用泉鹽防病治病的傳說。傳說年代較晚近，至遲在以機(jī)器生產(chǎn)的川鹽供應(yīng)多倫多河谷東段莫巴村以后，用口口相傳的方式記錄了人們對(duì)食鹽的日常經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)感受。礦物藏藥是藏族人民在長(zhǎng)期的自然生存與社會(huì)實(shí)踐中，用無數(shù)經(jīng)歷和觀察積累的民間醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成。1736 年刊印成書的《晶珠本草》，列有大青鹽、光明鹽等約40 種59 味鹽堿類藥物。泉鹽無疑也具有一定的醫(yī)療保健功效，在多倫多泉鹽的消費(fèi)群體中，表現(xiàn)為身體消化系統(tǒng)對(duì)泉鹽的接受和適應(yīng)，在文化心理上對(duì)“查麥·雍中·尕莫”女神信仰的認(rèn)同。

（二）格薩爾文化傳統(tǒng)中的傳說故事

川青藏結(jié)合部在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，格薩爾文化傳統(tǒng)流布輻射于此，并在其后的歷史發(fā)展階段產(chǎn)生了深遠(yuǎn)不一的影響。在多倫多河谷一帶的泉鹽歷史文化民間敘事話語(yǔ)中，同樣也流傳有一系列以格薩爾文化傳統(tǒng)為基調(diào)的傳說故事，敘述著格薩爾與地方社會(huì)的關(guān)聯(lián)，如多倫多泉鹽的來歷、部落間的征戰(zhàn)等內(nèi)容，并往往與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)泉鹽的物質(zhì)文化遺存相互依存。這些傳說故事的敘事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)較完整，存在文本化痕跡的同時(shí)，也保留了人們對(duì)多倫多泉鹽歷史文化的一套敘述和闡釋，是河谷民眾共同建構(gòu)的集體記憶。

當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣于將多倫多鹽泉的來龍去脈同格薩爾王傳說聯(lián)系在一起。相傳，該泉眼是由嶺部落首領(lǐng)森?。ǜ袼_爾之父）拔箭射擊噴涌而來。在人類產(chǎn)生之前，囊謙鹽泉已經(jīng)形成。近年對(duì)囊謙鹽泉演化過程的自然科學(xué)研究顯示，囊謙盆地出露的“古近系貢覺組為含鹽地層……其間有石膏沉積并含鹽”(8)韓鳳清，陳彥交，韓繼龍等．青海囊謙高濃度鹽泉硼同位素地球化學(xué)特征及其地質(zhì)意義研究［J］．地球?qū)W報(bào)，2016，（6）．，鹽層形成于較封閉的鹽湖，受地殼運(yùn)動(dòng)影響和地下水溶濾作用，轉(zhuǎn)化為侏羅系鹽鹵水，在壓力作用下涌出地縫。鹽泉大多出露在巖鹽分布區(qū)，厚度約3400米(9)杜后發(fā)．囊謙古近紀(jì)盆地貢覺組膏鹽巖及其硫同位素特征［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2017，（2）．。從1932 年《玉樹近事記》載有的一幀多倫多鹽場(chǎng)照片看，當(dāng)時(shí)泉鹽自流成扇形，隨文記載泉鹽“色白味甘，惜用土法採(cǎi)取，僅供土人之用而已”(10)青海南部邊區(qū)警備司令部附設(shè)邊事月刊社．玉樹近事記［Z］．南京：京華印書館，民國(guó)年份不詳：157．。時(shí)年，“蘇莽居民間有舉辦食鹽”(11)玉樹縣風(fēng)土概況調(diào)查大綱［Z］/ /王昱．青海風(fēng)土概況調(diào)查集．西寧：青海人民出版社，2021：282．。清末民國(guó)時(shí)，這里是一片荒壩，為蘇莽百戶轄地，“廣約一里，未筑廬舍。附近有居夷，筑室二十余座”(12)查騫．邊藏風(fēng)土記（卷一）·邊南北鹽產(chǎn)［Z］．中國(guó)藏學(xué)史料叢刊（第一輯）．北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1991：十八．。環(huán)居鹽泉的鹽戶至少有20 余戶，由百長(zhǎng)組織采掘勞動(dòng)。百長(zhǎng)是隸屬于玉樹二十五族之一的蘇莽百戶。據(jù)多倫多村民指認(rèn)描述，在查哈村和東代村之間，有一處平闊草甸，那里曾有若干房屋，相傳是百長(zhǎng)的住所(13)據(jù)查哈村民美求（1970年生，現(xiàn)任多倫多鹽場(chǎng)經(jīng)理）、洛巴（1967 年生，時(shí)任查哈村長(zhǎng)）現(xiàn)場(chǎng)指認(rèn)，并講述他們的記憶和見聞，他們聽說這里曾有不少于八九十間房屋。對(duì)上述兩位報(bào)道人所言內(nèi)容，分別求證于乃美卓瑪（1934 年生，美求姨媽）、阿曾（1939年生，女鹽工，20世紀(jì)50年代末60年代初由外籍遷入）、多杰（1942年生，國(guó)營(yíng)鹽場(chǎng)時(shí)期任村干部）、吉藏（1949年生，美求母親），對(duì)房屋數(shù)量另有說法存疑。。在查哈村的瑪尼石堆中，有一塊刻有佛教六字箴言的石碑，相傳自清代流傳下來，這佐證了聚落存在的年代。

多倫多河谷上游流傳的兩則傳說——林巴曲嘉靈塔傳說、瑪永郭薩（格薩爾之母）碉房傳說，也反映出以泉鹽為中心聚落形成的史影。相傳，嶺部落首領(lǐng)森隆派遣大將林巴曲嘉前往征討郭部落，激戰(zhàn)中大將的護(hù)身符被一種不祥之物——當(dāng)?shù)嘏拥目棽紮C(jī)所破而戰(zhàn)死沙場(chǎng)。森隆得知消息后，憤怒不已，于是親率眾兵再次征討，不料郭部落早已聞?dòng)嵾w離。森隆率兵抵達(dá)郭部落居住地后，偶遇尚未出逃的郭部落女子瑪永郭薩，娶之為妻。古代部落間的征戰(zhàn)往往基于對(duì)土地、礦產(chǎn)和人口等資源的爭(zhēng)奪和占有。人們通過理解、闡釋和想象，賦予部落戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的歷史事件以歷史想象，通過傳說故事的記憶方式實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性的傳布，并將這樣的民間敘事同村落中遺存的傳統(tǒng)建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系。可以看出，這則傳說結(jié)尾隱晦地?cái)⑹隽爽斢拦_作為戰(zhàn)敗部落人口被戰(zhàn)勝部落占有的事實(shí)。同時(shí)，也暗示了多倫多河谷一帶歷史上的聚落遷徙現(xiàn)象，以及泉鹽資源權(quán)屬變更的歷史信息。

兩則傳說分別同東代、多倫多兩個(gè)村構(gòu)建起歷史聯(lián)系。林巴曲嘉靈塔傳說被寄托在位于東代村下游兩三公里的一處物質(zhì)文化遺跡上，當(dāng)?shù)厝朔Q“然果次”。多倫多河谷一帶被視為瑪永郭薩的故鄉(xiāng)。傳說在多倫多村開闊的高壩上，一處建筑面積約1369平方米(14)數(shù)據(jù)于2020年8月田野調(diào)查時(shí)拉皮尺實(shí)測(cè)，按三步兩米步測(cè)計(jì)算所得。測(cè)算數(shù)據(jù)顯示，墻基寬1．6 米，墻底錐形1．4 米，整墻估高6米，現(xiàn)存約4．5米。墻郭高1．6米。碉樓四角有菱形哨臺(tái)，墻角外伸1．6 米，菱形嵌入墻內(nèi)2．3 米。從建筑墻郭一端菱角處至另一端步測(cè)為55步，墻郭長(zhǎng)約37米。的碉房建筑是她的住所，碉房民居可用于防御侵?jǐn)_。據(jù)實(shí)地觀察，此處位于青海和西藏邊界的交通要道，地勢(shì)較高，戰(zhàn)略位置重要，與多倫多河谷上游險(xiǎn)要地形成掎角之勢(shì)。1932 年以前，青海、西藏在此區(qū)域劃界而治。青藏戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青海馬步芳家族地方勢(shì)力在此設(shè)卡，多時(shí)可駐一連兵力(15)青海南部邊區(qū)警備司令部附設(shè)邊事月刊社．玉樹近事記［Z］．南京：京華印書館，民國(guó)年份不詳：157．。在碉房的一側(cè)墻壁外，依稀可見嵌入外墻內(nèi)的幾處拴馬樁，或?yàn)轳R氏騎兵所用。馬氏家族地方勢(shì)力統(tǒng)治青海期間，曾在此設(shè)哨所營(yíng)房，派駐“查長(zhǎng)”，安設(shè)兵力，兼理泉鹽經(jīng)營(yíng)。由于年代較近，能和民國(guó)文獻(xiàn)記載、村民口述相互印證，因此更加接近真實(shí)情況。由此判斷，這一帶聚落較早于查哈村的形成時(shí)間。

以上傳說是人們?cè)诟袼_爾集體記憶框架下，對(duì)多倫多一帶聚落遷徙歷史記憶的敘述和闡釋。從中可見過去的持續(xù)與變遷、連續(xù)與更新的復(fù)合體，勾連起了多倫多河谷不同時(shí)期歷史文化的連續(xù)性，也反映出集體記憶積累和持續(xù)的一面。

（三）馱鹽古道上的傳說故事

馱鹽古道途經(jīng)多倫多鹽場(chǎng)西側(cè)兩座神山之間的“查哈”溪澗中的一段，為馱隊(duì)抵達(dá)多倫多鹽場(chǎng)的一條主線，其上承載著三則敘述不同時(shí)期的多倫多泉鹽歷史文化的傳說故事，是對(duì)馱鹽古道上風(fēng)物的解釋性說明。

淚泉傳說。從內(nèi)容上看，淚泉傳說隸屬于格薩爾文化傳統(tǒng)民間敘事，與上述相關(guān)傳說共同構(gòu)成了較為完整的郭、嶺兩部落歷史事件情節(jié)。其傳承空間和物質(zhì)載體在山澗深處，一處為飛瀑處。傳說這處傾瀉而下的水柱是瑪永郭薩的淚水，故名“淚泉”，又因泉水恒溫、四季流動(dòng)，也稱“不凍泉”。沿“淚泉”而上約50 米處，有三塊巨石疊壓阻擋住前路。這里最寬處約4 米，最窄處不足2 米。人立于此仰頭而望可見峰頂，直線距離約500 米，峰頂向上屬于西藏自治區(qū)地界的面達(dá)鄉(xiāng)江西林場(chǎng)。相傳，郭部落派遣的刺客成功刺殺林巴曲嘉后，連夜沿路潛逃到此，以三塊巨石疊落封堵追兵來路，從而成功逃離多倫多河谷。

牦牛馱隊(duì)和馱鹽古道的傳說。沿查哈溪往上有一岔口，左路到溪澗，右路向上是“波宏”山，山腳下有藏式古橋“波宏薩”橋墩遺存。經(jīng)過這座橋可以抵達(dá)江西林場(chǎng)，多倫多泉鹽經(jīng)過這里再分別馱運(yùn)到西藏東北各縣的鄉(xiāng)村。20 世紀(jì)90 年代末至21 世紀(jì)初，在公路修通以前較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，馱道在歷史上承擔(dān)著連接川青藏結(jié)合部泉鹽和青稞民間交易交通的功能，是馱隊(duì)來往多倫多鹽場(chǎng)，連接昌都地區(qū)、德格一帶的主要節(jié)點(diǎn)。據(jù)查哈村民回憶和描述，運(yùn)輸多倫多泉鹽的馱隊(duì)多時(shí)有成百上千頭牦牛。在流通過程中，由藏商來往于川青藏結(jié)合部廣大農(nóng)牧區(qū)之間，從事鹽糧以及其他生活物資交易，將泉鹽移動(dòng)到多倫多村以外的地方。自公路通車以后，大規(guī)模馱隊(duì)被取代而消弭不再，這種傳統(tǒng)的運(yùn)輸方式變?yōu)闅v史陳跡，馱鹽人年歲已高相繼離世，其中相關(guān)歷史文化隨之而去，或有傳說和掌故亟待搜集。

白瑪拉宗的傳說故事。在溪谷之外，有前后兩處修行場(chǎng)所，一處為在崖壁上的巖穴，一處是隱蔽在三座豎狀巨石后側(cè)的木棧巖穴。據(jù)報(bào)道人稱，前者是200 多年前被寧瑪派堪布，人稱“白瑪拉宗”發(fā)現(xiàn)利用。據(jù)田野調(diào)查實(shí)測(cè)，這一修行場(chǎng)所在海拔約4000 米、傾斜約70 度的山坡上。洞口呈方圓形，寬1．3 米、高1．5 米，距地面2 米。洞內(nèi)高2．2 米、深3米，面積有6 平方米，能容納6 人盤腿而坐、2 人躺臥。洞壁上嵌有佛像若干，其中一尊為寧瑪派活佛。史載公元838—842 年間的朗達(dá)瑪掀起的滅佛運(yùn)動(dòng)，或?yàn)橐陨蟼髡f故事的歷史依據(jù)。滅佛運(yùn)動(dòng)以后，一部分寧瑪派教徒被驅(qū)逐至川青藏結(jié)合部，利用和改造所在地的自然或半自然的巖洞修行。20 世紀(jì)50年代以前，村中年邁的鹽工尤其在節(jié)日時(shí)常來此焚香修行。另一處據(jù)推測(cè)或?yàn)楸浇绦扌袌?chǎng)所。全洞為直角彎道形狀，總面積近20 平方米(16)從門到修行小窩洞寬為3．6米，從窗戶到內(nèi)壁3．6米。彎道高2．8米、深2．5米。，洞穴內(nèi)鑿有小型修行洞(17)洞口寬0．7厘米、高1．4米，內(nèi)寬7．4米。設(shè)有木門窗，窗寬1．6米、高0．6米。其內(nèi)小型修行洞寬0．7米、高1．15米、深0．95米。。苯教和藏傳佛教信仰下的傳說故事及民間宗教活動(dòng)場(chǎng)所遺跡，暗示了多倫多河谷內(nèi)民間信仰兼容發(fā)展的歷史線索和過程。

儲(chǔ)糧洞的傳說故事。在“查哈”溪上段有一個(gè)平均直徑45 厘米、深3 米地下洞穴，洞口隱蔽，可用石板或石頭遮蓋。相傳，在戰(zhàn)亂兵荒等非常時(shí)期，人們?cè)眠@個(gè)自然形成的空間，儲(chǔ)藏口糧以安度時(shí)日。儲(chǔ)糧洞的傳說故事來自報(bào)道人口述傳承，將不同時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)生活情景化約為河谷鹽戶的集體際遇和歷史記憶，由此得以延續(xù)。

三、泉鹽歷史文化民間敘事的傳承與保護(hù)

多倫多泉鹽歷史文化的民間敘事是川青藏結(jié)合部泉鹽歷史文化的重要載體，是來自牧民鹽戶群體社會(huì)生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它反映了河谷高、中、低山隨季節(jié)分層的牧業(yè)放養(yǎng)方式，以及原生態(tài)的產(chǎn)鹽技藝和馱隊(duì)運(yùn)輸貿(mào)易的生產(chǎn)方式；傳承著當(dāng)?shù)匮匾u藏族傳統(tǒng)習(xí)俗的生活方式；呈現(xiàn)出整個(gè)河谷的一種活態(tài)形貌的文化模式，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男叛鼋Y(jié)構(gòu)，即對(duì)世界和人生的一套超自然解釋——賦予周圍山巒各種稟賦，兼容苯教的自然神信仰與藏傳佛教的多神信仰。這些民間敘事以及與它們相關(guān)的物質(zhì)文化遺存，都植根于川青藏結(jié)合部泉鹽的歷史文化之上，具有民俗性、故事性和歷史性的特征。因此，多倫多河谷的每一段都有突出開發(fā)的旅游價(jià)值，可以作為景點(diǎn)進(jìn)一步保護(hù)和利用。

經(jīng)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)村落承載的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一些保護(hù)，但保護(hù)措施不充分，保護(hù)力度不夠大。自2013 年，多倫多行政村被列入第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落名單，多倫多鹽場(chǎng)被納入青海省第九批省級(jí)文物保護(hù)單位以后，立起了一塊文物保護(hù)標(biāo)志碑，當(dāng)?shù)匚幕块T邀請(qǐng)組織各級(jí)各類媒體開展了一系列宣傳報(bào)道；當(dāng)?shù)厮块T針對(duì)雨季水災(zāi)頻發(fā)沖毀村道的情況，在多倫多鹽場(chǎng)河段圍筑起了長(zhǎng)約1500 米的防護(hù)堤；鹽場(chǎng)持續(xù)生產(chǎn)至今，踐行著對(duì)多倫多泉鹽歷史文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)。同時(shí)，在保護(hù)工作中還存在不足和缺漏。一是物質(zhì)文化遺存長(zhǎng)期暴露于室外環(huán)境的情況較為普遍。多倫多鹽場(chǎng)傳統(tǒng)手工制鹽場(chǎng)所規(guī)模減退，曬鹽作業(yè)面積縮小，主要表現(xiàn)為鹽畦數(shù)量減少，部分區(qū)域鹽畦趨于閑置，甚至遭致廢棄；瑪永郭薩傳說中的碉房建筑遺存僅存的夯土莊廓及圍墻，因風(fēng)化腐蝕，墻基損失至少1 米；林巴曲嘉傳靈塔因缺少維護(hù)，裸露在外幾近損毀；查哈溪谷沿途的泉鹽歷史文化民間敘事尚未引起有關(guān)部門的重視。二是泉鹽歷史文化民間敘事的傳承主體呈斷層流失的趨向。查哈村的人口及其流動(dòng)、通婚半徑等數(shù)據(jù)顯示，傳承主體年齡集中在40 歲以上年齡層(18)查哈村共36戶、183人。田野調(diào)查共統(tǒng)計(jì)28戶、108人，另8戶遷入玉樹藏族自治州。人口年齡分布40 歲以上人口占比較大，11—15歲次之，6—10歲再次，16—20歲又次，80歲以上6人。，存在橫向流傳(19)通婚造成的人口遷移，不排除多倫多歷史文化民間敘事的橫向傳承。當(dāng)?shù)匾源鍍?nèi)婚嫁為主，近年嫁出15人，娶入8人。娶入人口從多到少分別來自囊謙縣、玉樹州、娘拉鄉(xiāng)和外省區(qū)。通婚半徑越省界約10公里范圍。或代際傳承的可能(20)民間敘事可通過父母和其他長(zhǎng)輩傳承于子女后代，根據(jù)統(tǒng)計(jì)不同家庭類型戶數(shù)、家庭規(guī)模推斷，存在多倫多歷史文化敘事的代際傳承。聯(lián)合家庭3戶、主干家庭7戶、核心家庭12戶、單人戶5 戶。家庭規(guī)模以一口之家、四口之家最多，共5 家；其次為三口、六口之家，共4家；再次為兩口之家3家。其余依次為七口之家2家，五口、九口、十一口之家各1家。；而查哈村十年來人口遷出數(shù)變化較大(21)近十年來，查哈村民小組遷出約40戶，多因子女就學(xué)、出外務(wù)工和經(jīng)商，遷至玉樹藏族自治州。?？梢姡鳛槎鄠惗嗳}歷史文化民間敘事的重要傳承主體的鹽戶群體存在人口的流失現(xiàn)象。以上思考了“保護(hù)什么”“為何保護(hù)”的問題。除此以外，“如何保護(hù)”的問題也亟待探討。大體上看，多倫多泉鹽歷史文化的民間敘事存在綜合性保護(hù)。多倫多河谷歷史文化資源既包括物質(zhì)形態(tài)，也蘊(yùn)含非物質(zhì)形態(tài)，兩者同構(gòu)互釋，共同呈現(xiàn)于多倫多河谷這一整體性的文化空間中。因此，保護(hù)多倫多泉鹽歷史文化，不能不充分考慮它的完整性，既保護(hù)如多倫多鹽場(chǎng)這樣的“硬件”，也保護(hù)如泉鹽歷史文化民間敘事、傳統(tǒng)手工制鹽技藝這樣的“軟件”。

進(jìn)一步而言，多倫多泉鹽歷史文化的口頭敘事蘊(yùn)含著民間文化特有的精神價(jià)值、思維方式、想象創(chuàng)造和文化意識(shí)，這是多倫多鹽場(chǎng)文物和多倫多傳統(tǒng)古村落保護(hù)傳承的血脈。如果說，多倫多河谷泉鹽的歷史文化追溯的年代越早，民間敘事因素就越豐滿，那么，至少可以劃出以下五層需要保護(hù)：多倫多河谷泉鹽早期利用階段、格薩爾傳說階段、部落世守階段（1732 年至1933 年）(22)雍正十年（1732年），清政府實(shí)行千百戶制，分治藏東康區(qū)各部族，準(zhǔn)玉樹二十五族自理其業(yè)。二十五族之一的蘇爾莽族，世守多倫多泉鹽。由此，至遲始于雍正十年（1732年）到民國(guó)二十二年（1933年）青藏戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的近兩百年，為部落世守階段。、地方政權(quán)把持階段（1933 年至1949 年）、人民政府接管階段（1949 年以后）。因此，孤立地做不好囊謙泉鹽歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作。要把川青藏結(jié)合部的泉鹽歷史文化放置在一個(gè)有機(jī)體上，這個(gè)有機(jī)體就是泉鹽歷史文化民間敘事生成的物質(zhì)空間——多倫多河谷；要進(jìn)行雙重保護(hù)，即對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，對(duì)以多倫多行政村為代表的泉鹽歷史文化的保護(hù)。關(guān)鍵還在于，保護(hù)工作要重視物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化要素的聯(lián)系，將植根當(dāng)?shù)氐膫髡f和故事等民間敘事納入保護(hù)工作視野，將多倫多泉鹽相關(guān)的事物擬作一個(gè)由內(nèi)而外的輻射形狀，通盤考慮相關(guān)的各個(gè)因素，既包括泉鹽產(chǎn)品的開發(fā)推廣，更充分重視圍繞泉鹽的精神文化產(chǎn)品價(jià)值的保護(hù)利用。

余論

青海南部泉鹽資源豐富，在民間長(zhǎng)年維持生產(chǎn)性保護(hù)中，累積了富有特色的歷史文化信息。它們傳承于當(dāng)?shù)佧}戶群體的生產(chǎn)過程、生活空間和集體記憶中，是活態(tài)的文化遺產(chǎn)。隨著旅游生計(jì)模式的出現(xiàn)，各種資源將進(jìn)一步盤活。活態(tài)的文化將更加生機(jī)勃勃，消逝的文化或已死文化的要素也將枯木逢春，共同促進(jìn)川青藏結(jié)合部歷史文化旅游的新發(fā)展。

尤其是近兩三年來，外部交通的飛速發(fā)展為多倫多泉鹽歷史文化的傳承保護(hù)提供了機(jī)遇。2020 年11 月9 日，習(xí)近平總書記對(duì)川藏鐵路開工建設(shè)作出重要指示，發(fā)揚(yáng)“兩路”精神和青藏鐵路精神，高質(zhì)量推進(jìn)工程建設(shè)。目前在建的川藏鐵路東起成都，經(jīng)雅安、康定、理塘到西藏昌都、波密、林芝，終點(diǎn)到拉薩，是一條連接四川與西藏的快速鐵路，也是國(guó)內(nèi)第二條進(jìn)藏鐵路?，F(xiàn)已修通成都到雅安以及拉薩到林芝路段，正在修建的雅林鐵路預(yù)計(jì)2030 年建成通車(23)習(xí)近平對(duì)川藏鐵路開工建設(shè)作出重要指示強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)“兩路”精神和青藏鐵路精神高質(zhì)量推進(jìn)工程建設(shè)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2020-11 -09．。昌都市卡若區(qū)距多倫多村僅數(shù)十公里，多倫多村到囊謙縣香達(dá)鎮(zhèn)約273 公里。昌都火車站的選址建設(shè)勢(shì)必為多倫多河谷注入不竭動(dòng)力。屆時(shí)，利用川藏鐵路、214 國(guó)道等外部交通發(fā)展紅利，川青藏結(jié)合部歷史文化旅游的發(fā)展活力將進(jìn)一步被激發(fā)。

致謝：作者完成本文得益于中山大學(xué)人類學(xué)系何國(guó)強(qiáng)教授提供的田野調(diào)查機(jī)會(huì)和啟發(fā)，囊謙縣文旅部門相關(guān)人員的大力支持，多倫多行政村查哈村干部群眾的配合與幫助。在此一并致謝！