音樂(lè)美育在素質(zhì)教育中的作用

陶　沙

[摘要]我國(guó)當(dāng)前處在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，我們把全面推進(jìn)素質(zhì)教育作為教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)顯得尤為重要。而音樂(lè)美育在素質(zhì)教育中又起到重要的作用，如何在素質(zhì)教育中更好的利用好音樂(lè)美育，筆者試從以下方面進(jìn)行論述。

[關(guān)鍵詞]音樂(lè)美育；素質(zhì)教育；價(jià)值

實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。其最根本的要求就是讓學(xué)生在德、智、體、美、勞等各個(gè)方面全面發(fā)展。美育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，發(fā)揮著不可替代的作用。它既激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造的沖動(dòng)，又培養(yǎng)和發(fā)展了人的審美直覺(jué)和想像力。而在當(dāng)前的素質(zhì)教育中，音樂(lè)審美教育最具廣泛性和群眾性，是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。它不僅是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的手段，也是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑。如，我國(guó)古代思想家、教育家孔子在教育學(xué)生時(shí)，不僅極大地重視音樂(lè)作為情感教育的方法和手段，而且他教育學(xué)生的方式本身，也是一種藝術(shù)的教育方式。孔子認(rèn)為：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者?！薄皹?lè)之者”，就是能從所學(xué)對(duì)象中感到一種審美樂(lè)趣，使得學(xué)習(xí)不是一種強(qiáng)制的外加的命令，而是一種不學(xué)不樂(lè)的內(nèi)在需要。可見(jiàn)，美育有助于學(xué)生的心理活動(dòng)和心理品質(zhì)的形成，在探討如何在以音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)的藝術(shù)美和自然、社會(huì)生活的顯示美的教育手段中感染學(xué)生，發(fā)展他們的美感和鑒賞美、創(chuàng)造美與識(shí)別美與丑的能力，培養(yǎng)他們高尚的道德情操和文明習(xí)慣，促進(jìn)他們的智力和身體的健康發(fā)展。

音樂(lè)美學(xué)教育作為一種審美實(shí)踐，早在兩千多年以前就受到東西方哲學(xué)家的重視。中國(guó)最早的史書(shū)中就記載了生活在公元前8－6世紀(jì)的史伯、伶州鳩、季扎和晏嬰等人樸素的音樂(lè)美學(xué)思想。其后，中國(guó)先秦時(shí)期的哲學(xué)家、教育家孔子對(duì)音樂(lè)教育十分重視，他“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為仁人君子的修成最終必學(xué)樂(lè)，因?yàn)椤皹?lè)以治性，故能成性，成性亦修身也”。老子提出美丑比較存在、音聲相反形成以及“大音希聲”的理論?！按笠粝Ｂ暋笔抢献釉谥袊?guó)古代音樂(lè)理論史上的一個(gè)著名論點(diǎn)。他認(rèn)為，最美好的音樂(lè)是應(yīng)該使人內(nèi)心和諧平靜，而這種平靜能夠使人在不知不覺(jué)中得到陶冶，得到升華。莊子(約前369－前280年)從崇尚自然的思想出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)美的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自然情形，可書(shū)法情形，娛樂(lè)人心。音樂(lè)美的準(zhǔn)則是自然而不造作，樸素而不華飾。音樂(lè)擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。他把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”和“天籟”，分別指人為的樂(lè)音、風(fēng)吹草動(dòng)的聲音和完全自然的音響。顯然，當(dāng)時(shí)已廣泛涉及到了音樂(lè)與自然、音樂(lè)與政治的關(guān)系、音樂(lè)的社會(huì)功能以及音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等問(wèn)題。儒、道兩家音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，特別是儒家的音樂(lè)美學(xué)思想影響了整個(gè)封建時(shí)代。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的整體結(jié)構(gòu)中，“樂(lè)”與“禮”一樣有重要的地位。這里的“樂(lè)”不僅是音樂(lè)，還包括詩(shī)歌、舞蹈、戲劇、文學(xué)等文藝門(mén)類的成分，如此豐富的樂(lè)教，在歷代教育中都發(fā)揮了積極作用。

在西方哲學(xué)中，亞里士多德指出音樂(lè)有“教育、凈化、精神享受”三大功能。黑格爾發(fā)現(xiàn)音樂(lè)在內(nèi)容和表現(xiàn)方式兩個(gè)方面“所用的都是無(wú)對(duì)象的內(nèi)心活動(dòng)”，“耳朵一聽(tīng)到它，它就消失了；所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了；聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾”。柏拉圖認(rèn)為“音樂(lè)教育比起其他教育都重要得多”，因?yàn)椤肮?jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化；……受過(guò)這種良好的音樂(lè)教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很準(zhǔn)確地加以批評(píng)；但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變得高尚優(yōu)美”。通過(guò)培養(yǎng)人正確健康的審美觀點(diǎn)、審美情趣，提高人欣賞和創(chuàng)造音樂(lè)美的能力，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。

素質(zhì)教育的目的是培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的人，但學(xué)生的德、智、體、美不是機(jī)械割裂的，也不是簡(jiǎn)單并列的，而是有機(jī)地融合在一起的。美學(xué)由于它自身的特點(diǎn)，在培養(yǎng)人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著特別重要的作用。

首先，同情與愛(ài)心是人所要具備的非常重要的素質(zhì)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)它的培養(yǎng)。一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的人，就是一個(gè)冷漠的人，一個(gè)與社會(huì)脫節(jié)的人。健全的人格應(yīng)該愛(ài)人類、愛(ài)自然、愛(ài)自己、愛(ài)生活。充滿愛(ài)心的人必然是美的，一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)必然是和諧的社會(huì)。

其次，審美想象、知覺(jué)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育十分重要的一個(gè)方面。審美想象力是審美主體不可或缺的審美能力。人的審美感知有想象的參與，有再造想象的心理活動(dòng)過(guò)程。因此，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的欣賞力，就要培養(yǎng)豐富的想象力。想象是人在過(guò)去感知的基礎(chǔ)上對(duì)表象進(jìn)行加工、改造，創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。西方美學(xué)史上最早提出想象的古羅馬學(xué)者斐羅斯屈拉特說(shuō)：“想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見(jiàn)過(guò)的事物?！迸囵B(yǎng)良好的心理調(diào)控力是素質(zhì)教育十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，而審美在這件事上有它獨(dú)特的作用。審美主要是一種精神活動(dòng)，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。以巴赫的音樂(lè)為例，初聽(tīng)巴赫的音樂(lè)，人們可能陷入紛繁的復(fù)調(diào)中，對(duì)巴赫音樂(lè)的印象也只能是一片迷茫。此時(shí)審美的態(tài)度尚未形成。因此許多人只聽(tīng)了幾個(gè)小節(jié)便厭煩的聽(tīng)不下去了。而當(dāng)你懷著平靜而略帶愉悅的心情去聆聽(tīng)、去品味時(shí)，你就會(huì)為它細(xì)節(jié)上的精致而贊嘆，為它結(jié)構(gòu)上的完美而折服。這種將功利用括號(hào)括起來(lái)，存而不論，換一種審美的眼光去看問(wèn)題的人生態(tài)度，其實(shí)就是一種心理調(diào)控。

中國(guó)美學(xué)講在審美中“神與物游”、“物我兩忘”，將這種快樂(lè)稱之為“至樂(lè)”。當(dāng)你沉浸在審美的境界之中時(shí)，你與審美對(duì)象的對(duì)立在無(wú)形中消泯了，在這個(gè)時(shí)候，人是最愉快的。中國(guó)古代美學(xué)最為深刻地認(rèn)識(shí)到審美對(duì)于構(gòu)造和諧的重要作用。儒家美學(xué)創(chuàng)始者和重要代表孔子的美學(xué)思想就是建立在他的“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上的。在孔子之前，單穆公、史伯、伍舉、子產(chǎn)、季札等人已經(jīng)論及了“五味”、“五色”、“五聲”的美和美與善的關(guān)系問(wèn)題。孔子從他的“仁”學(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了前人片斷的言論，第一次深刻地解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用等問(wèn)題。他把外在形式的美稱為“文”，把內(nèi)在道德的善稱為“質(zhì)”，認(rèn)為文、質(zhì)應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)，外在形式的美可以給人感官愉悅，但只有與善統(tǒng)一起來(lái)才具有真正的價(jià)值。

音樂(lè)美育注重培養(yǎng)人的審美能力，以它的教育性質(zhì)、教育特點(diǎn)和教育作用構(gòu)成素質(zhì)教育的重要部分。一位著名華裔科學(xué)家在回答一名學(xué)生提出“中國(guó)能不能向全世界貢獻(xiàn)‘諾貝爾獎(jiǎng)獲得者”的問(wèn)題時(shí)，對(duì)中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和近期出現(xiàn)不了諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的原因進(jìn)行了分析，其中特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)忽視對(duì)學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)培養(yǎng)的問(wèn)題。音樂(lè)是人類知識(shí)結(jié)構(gòu)中重要的組成部分，不懂音樂(lè)的人其知識(shí)是不完備的。與此同時(shí)，音樂(lè)也是培養(yǎng)人們高雅的審美情趣，優(yōu)化人們素質(zhì)的重要途徑之一，具有“育德、開(kāi)智、冶情、促健”等重要作用。現(xiàn)代自然科學(xué)的研究證明，不同的音對(duì)調(diào)節(jié)人的情緒會(huì)產(chǎn)生不同的效果，如柔情、恬靜、果敢、熱烈、安舒、和悅、平靜等。中國(guó)的五聲音階(宮、商、角、徵、羽)中，宮音悠揚(yáng)和諧，可助益飲食；商音熱烈厲勁，可制止躁怒；角音安舒流暢，可助人人眠；徵音激情踴躍，可通調(diào)血脈；羽音透徹柔和，可啟迪心靈。感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)的過(guò)程是培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展和運(yùn)用形象思維的過(guò)程，分析音樂(lè)作品表現(xiàn)手段、音樂(lè)形象和進(jìn)行樂(lè)理教育的過(guò)程也是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的能力的過(guò)程。

在未來(lái)社會(huì)中，音樂(lè)活動(dòng)不但將作為創(chuàng)造人類精神財(cái)富的形式存在，而且也將作為一種知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)形式不斷地發(fā)展，也就是說(shuō)，音樂(lè)活動(dòng)以比現(xiàn)在多得多的方式和更強(qiáng)大的功能服務(wù)于精神和物質(zhì)文明建設(shè)，也將要求有更多的創(chuàng)新形式和內(nèi)容來(lái)不斷適應(yīng)和推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。同時(shí)它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展也有著更緊更復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，它注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，并試圖從多方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，從而達(dá)到提高學(xué)生整體素質(zhì)的目的。勿庸諱言，音樂(lè)美育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和途徑之一，它對(duì)于開(kāi)拓人才的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和完善人格的形成，具有舉足輕重的作用。相信隨著人類認(rèn)識(shí)方向的轉(zhuǎn)移和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，音樂(lè)美育在促進(jìn)對(duì)物質(zhì)文明精神文明的探索征程中必將發(fā)揮出更大的作用。