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呂陳童

我一直在想象著菩提樹(shù)，那究竟是怎樣一種大徹大悟的生命?。【M(jìn)的芽與穩(wěn)重的干達(dá)到完美的和諧，然后苦行著等待著智者了悟塵世的一切。從芽的萌孽到修成華實(shí)，不同的精神融合在生命中，正如人類(lèi)步步前進(jìn)的文明。

神話(huà)是生命最初的畏懼。面對(duì)豐腴的稻麥與人類(lèi)呱呱墜地的子孫，北歐人民感激自然并創(chuàng)造了他們的生育之神芙瑞雅。洶涌的愛(ài)琴海的波濤吞噬了漁民的生命，希臘人民于是設(shè)下祭壇供奉他們的海神波塞冬。善于思索的中國(guó)人收整洪水沒(méi)過(guò)的家園，在無(wú)限辛酸中記述了河伯馮氏。遠(yuǎn)古的神話(huà)是人類(lèi)思想萌蘗的芽，用未開(kāi)的心智求索著人與自然的和諧。

藝術(shù)，當(dāng)人類(lèi)慢慢強(qiáng)大，在與自然的斗爭(zhēng)中有片刻憩息時(shí)，藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。莫奈將自己綁在海岸的礁石上，在凜冽的風(fēng)中傾倒內(nèi)心的色彩，“我試圖描繪空氣”，他說(shuō)。羅丹凝視著剛誕生的丑陋人像，他堅(jiān)持著：“我只是在塑心中的神靈?！彼漭p舞，昏黃的戲院腳燈映著程硯秋絕世的面容，他演繹著穆桂英的民族大義，更在演繹自己。至于書(shū)法史上“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意”，則出自名士們棄世的狂放。人類(lèi)文明綻出了花，滿(mǎn)世的芳香是人與心靈的和諧。

來(lái)到文學(xué)殿堂時(shí)，人們的心靈已傷痕累累?？撮芮袄渎浠叵牖ㄔ抡猴L(fēng)的是一代亡國(guó)之君的不幸；看窗里窗外潮漲潮生是王國(guó)維作為前朝遺民的悲哀。拜倫披上戰(zhàn)袍，與這黑暗的世界相抗，《唐·璜》宣告了他自由理想的破滅。目睹著社會(huì)的興起到罪惡叢生，老淚縱橫的托馬斯曼將少時(shí)的理想托付給了《布登勃洛克一家》。文學(xué)體現(xiàn)的是人與社會(huì)的另一種和諧，是正在衰敗的花，因?yàn)樗?，所以凄美?/p>

面對(duì)著浩浩宇宙，天地洪荒，人類(lèi)不得不思索終極命題和存在的普遍意義。柏拉圖給了人類(lèi)兩個(gè)世界，將精神劃給了黑暗的洞穴。薩特與妻子每天在同一家咖啡屋喝下午茶，用一杯茶的時(shí)間悟透人生真諦。釋氏撫摸著菩提穩(wěn)重的干和精進(jìn)的芽，悟透了塵世并普渡眾生。哲學(xué)與宗教是最終的華實(shí)，是人與存在的一切的和諧。

我想象著菩提葉發(fā)又葉落，觀(guān)照著歷史和人生，并掂著和諧的重量。和諧正如菩提，是文明的主題，亦是世界的大美。

評(píng)點(diǎn)：

這是一篇很有深度的考場(chǎng)中少見(jiàn)的佳作。首先是其廣闊的知識(shí)面。作者從神話(huà)中的生育之神芙瑞雅到海神波塞冬再到東方的河伯馮氏；從西方的莫奈、羅丹到中國(guó)的程硯秋，再到古代的書(shū)法史；從亡國(guó)之君李煜到國(guó)學(xué)大家王國(guó)維再到西方的拜倫與托馬斯曼；從古希臘的柏拉圖到法國(guó)的薩特再到印度的悉加牟尼……筆墨所及，都是世界名人，信手拈來(lái)，皆為學(xué)界巨匠，顯示了深厚的學(xué)養(yǎng)。其次是結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)。豐厚繁雜的素材，經(jīng)過(guò)作者的巧妙梳理，和諧地統(tǒng)一在自然、心靈、文學(xué)、人的存在四個(gè)層面上，層層遞進(jìn)，勾勒了人類(lèi)的文明史，突出了和諧的主旨。同時(shí)，作者還注意到了首尾的呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)渾成一體。