中西創(chuàng)世神話之比較

趙曉玲　張璐

中西方的創(chuàng)世神話是早期的人類(lèi)對(duì)于自然與社會(huì)的獨(dú)特理解與感受,反映了早期人類(lèi)對(duì)天地、宇宙和人類(lèi)的由來(lái)的原始觀念，嘗試著對(duì)其基本信念、生活方式和文化的解釋或證實(shí)。創(chuàng)世神話，對(duì)各民族的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)及至社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

一、早期的人類(lèi)嘗試著的思考：創(chuàng)世神話

人類(lèi)從誕生之初便從未停止過(guò)對(duì)自己身世的追問(wèn)，而神話作為人類(lèi)最初的語(yǔ)言、作為一種符號(hào)，真實(shí)地表達(dá)了原始人類(lèi)對(duì)于自身、自然與社會(huì)的獨(dú)特理解與感受。馬克思則指出，神話是人類(lèi)企圖征服自然力和支配自然力的愿望。在人類(lèi)早期的神話中有著舉足輕重地位的便是創(chuàng)世神話。所謂創(chuàng)世神話(Creation myth,or cosmogony)，是一定區(qū)域的、幼年時(shí)期的人類(lèi)用象征手法對(duì)人類(lèi)、自然、宇宙用所作的描述和解釋?zhuān)从吵鲈脊糯藢?duì)天地、宇宙和人類(lèi)的由來(lái)的原始觀念，嘗試著對(duì)其基本信念、生活方式和文化的解釋或證實(shí)；主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是解釋和描述天地開(kāi)辟，包括世界和萬(wàn)物的形成；二是說(shuō)明人類(lèi)的起源，包括民族的由來(lái)等。[2]正是訴諸于這種語(yǔ)言，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界、社會(huì)以及人自身的分析、闡釋、模式化建構(gòu)。在西方文化中,不僅“整個(gè)古希臘羅馬文學(xué)為神話和神話的宇宙說(shuō)所滋育”,而且古希臘哲學(xué)的發(fā)展也同樣始于對(duì)神話質(zhì)料的理性再思考”。

1.天地開(kāi)辟。希臘、希伯來(lái)的兩希神話中創(chuàng)世是以神為主體的創(chuàng)造，世界毋庸置疑只能是由神祗創(chuàng)造的，而且排除任何其他的選擇性和可能性。創(chuàng)建了猶太教和基督教希伯來(lái)人（主要是用來(lái)稱(chēng)呼大約從公元前2000年到公元前1250年間的七百多年間的古猶太人）希伯來(lái)創(chuàng)世神話更是突出了語(yǔ)言的力量：《舊約全書(shū)·創(chuàng)世紀(jì)》稱(chēng)，上帝共花了6天的時(shí)間來(lái)創(chuàng)造天地萬(wàn)物。比如第一天，上帝創(chuàng)造了光：“神說(shuō)：‘要有光。于是就有了光。神看光是好的”。

古希臘神話中，世界在產(chǎn)生之前存在著渾沌的空間,即卡俄斯(Chaos),它生出了地神該亞、黑暗神厄瑞玻斯、愛(ài)神厄洛斯、地獄神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯；該亞生烏刺諾斯即天、蓬托斯即海以及時(shí)序女神；該亞與烏剌諾斯結(jié)合(這是首次男女神結(jié)合生育)生提坦神族。但以克洛諾斯為首的提坦神族統(tǒng)治，后來(lái)被以宙斯(Zeus,克洛諾斯的兒子)為代表的新神們推翻。提坦神之一普羅米修斯為了報(bào)復(fù)而支持人類(lèi)反對(duì)眾神,傳說(shuō)他用泥土造人,教給人各種技藝,并盜火給人,因而受到宙斯懲罰。

而中國(guó)則完全是一種巨人創(chuàng)造型神話。盤(pán)古開(kāi)天辟地顯得艱辛而富有犧牲精神，他不僅以血肉之軀支撐，屹立于天地之間，隔開(kāi)了天與地，而且也在于他在完成這一偉大的成就之后又自然幻化而為日月星辰，山脈河流，花草樹(shù)木。

2.人類(lèi)的起源。兩希神話，上帝和普羅米修斯用泥土分別按照自己和神氏的形象造人，并且在人的鼻孔中吹入生氣（希臘神話是雅典娜）?！杜f約全書(shū)·創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，上帝在創(chuàng)造天地的第六天，“上帝就照著自己的形相造人，乃是照著他的形相造男造女。”“上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！鄙系壅f(shuō)亞當(dāng)“獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他”?！吧系凼顾了退?，于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人”。這女人名叫夏娃，上帝把夏娃領(lǐng)到亞當(dāng)跟前，使兩人配為夫妻。信奉基督的人說(shuō)亞當(dāng)和夏娃便是人類(lèi)的原祖?？梢?jiàn)人從誕生之日起，便擁有神的儀表、神的智慧甚至權(quán)柄。

在中國(guó)，女?huà)z雖然也以泥土造人，但未曾有向人鼻孔吹入生氣之說(shuō)。據(jù)《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者,黃土人也；貧賤凡庸者, 引人也?！?/p>

3.中西創(chuàng)世神話中的“泥土”。雖然三則神話都確立了人類(lèi)的土地本質(zhì)，實(shí)則是人與自然的關(guān)系，不過(guò)，三則神話表現(xiàn)的卻是對(duì)土地完全對(duì)立的感情：鄙棄與崇拜；卑污與崇高。三則神話中的土地觀，體現(xiàn)了三個(gè)民族對(duì)神、人的靈與肉的觀念。在兩希神話中，神不是由泥土甚至任何一種材料構(gòu)成，他只是一個(gè)絕對(duì)精神存在。他代表天，是崇高的，與他相對(duì)的泥土則代表地，是低賤的。泥土賦予人的是肉體、本能、感性、欲望等黑暗的成份和屬性，人之所以要犯罪是土地根性造成的，是人屬地的世俗性；而人之所以高貴是因?yàn)橛辛松褓n的屬天的靈魂。這一人類(lèi)本性的對(duì)立性構(gòu)成，導(dǎo)致了人類(lèi)永恒的沖突：靈與肉、精神與本能、理性與感性、光明與黑暗，人類(lèi)注定了悲劇性命運(yùn)。希伯來(lái)神話中，亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園，從而要承受死亡、勞動(dòng)、生育的痛苦，他們的后代在上帝的盛怒中被洪水毀滅；希臘神話中，人之初的生活無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)病無(wú)災(zāi), 但“潘多拉魔盒”結(jié)束了人類(lèi)的“伊甸園”時(shí)代，人類(lèi)的祖先也變得貪婪、放縱、冷酷而殘暴，為天神宙斯所厭棄，在一場(chǎng)大洪水中被消滅得一干二凈。這種靈肉分裂的概念也造就了西方人重理性，輕情欲；重天空，貶土地；重靈魂，鄙肉體的傳統(tǒng)。

但中國(guó)神話首先沒(méi)有賦靈關(guān)目，人完全是泥土構(gòu)成的，人類(lèi)來(lái)自泥土，其生命和靈魂也自在泥土之中，而不來(lái)自泥土之外；其次，神是用造自己的材料來(lái)造人的，女?huà)z就出自土地，這表達(dá)出中國(guó)古代先民對(duì)土地的肯定和崇拜態(tài)度。這種人神同質(zhì)同構(gòu)說(shuō)明了中國(guó)神話中尊天抑地的觀念淡薄，決定了中國(guó)文化本質(zhì)上充滿了土地精神，天空意識(shí)則相對(duì)淡薄。人也不是內(nèi)在分裂的人，而是渾融為一的。他沒(méi)有精神與本能、靈與肉、感性與理性的固定分裂與沖突結(jié)構(gòu)。中國(guó)也沒(méi)有失樂(lè)園之說(shuō)，即使是有關(guān)大洪水的神話，人也在神（女?huà)z）的幫助下戰(zhàn)勝洪水，止水的材料是一種能自己生長(zhǎng)的土壤——息壤?？梢?jiàn)，中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)的是天地參合、陰陽(yáng)交泰、互補(bǔ)互滲，而不是極端的尊天抑地。

二、創(chuàng)世神話中神人關(guān)系

創(chuàng)世神話中神人關(guān)系，則是上述在人的由來(lái)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步思考，反映出早期人類(lèi)對(duì)人類(lèi)自身尤其是社會(huì)秩序的理解。這種理解，在中國(guó)體現(xiàn)在女?huà)z和盤(pán)古上；在西方則主要體現(xiàn)在《圣經(jīng)》上?！笆ソ?jīng)是一部普世之作”，主要原因之一是“圣經(jīng)文學(xué)中所描述的經(jīng)歷都是我們所熟悉的：工作、愛(ài)、崇拜、生死、自然、家庭、國(guó)家、邪惡、犯罪、苦難、拯救。圣經(jīng)所使用的詞匯：是共同人性中最根本部分的結(jié)晶——人類(lèi)共同情感與感覺(jué)經(jīng)歷的結(jié)晶”。總體而言，在兩希神話中，神人關(guān)系是相對(duì)立的、分裂的，而中國(guó)神話中，人神是和諧的，同一的。

1.兩希創(chuàng)世神話中的神人關(guān)系。兩希神話中的神富有的暴君性質(zhì)和家長(zhǎng)制的特色，他以人對(duì)神的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)人的善惡：服從、敬畏神者是善人，反之則是惡人。上帝從造人之初便懷著對(duì)人的敵意，《圣經(jīng)·舊約》大部分神話傳說(shuō)故事的一個(gè)基本沖突，就是人類(lèi)與上帝的沖突。上帝不愿人獲得與他同等的智慧而禁止人吃智慧樹(shù)上的果子，在人違反了誡命時(shí)便將人逐出伊甸園；他親手制造洪水來(lái)懲罰人類(lèi)的不順?lè)?；他害怕人?lèi)的團(tuán)結(jié)，毀了人類(lèi)所造的通天巴別塔，使人散居到各地，變亂人們的語(yǔ)言。這種神人關(guān)系是一種典型的“父子”關(guān)系。作為“父”的神擁有無(wú)比的權(quán)威，凌駕于人類(lèi)之上；作為“子”的人是一種被動(dòng)的“受造物”，順?lè)案浮钡闹家?，并在?qiáng)大有力的父面前顯得微弱無(wú)力，始終處在低一級(jí)的位置，不能平等，更無(wú)法超越。盡管基督教宣揚(yáng)的是上帝對(duì)人類(lèi)的父愛(ài)，但這是以人的被征服、被迫屈膝、順?lè)榍疤岬?。正如弗洛姆所言，父?ài)的本質(zhì)就在于：他提出要求，他指定法律，他對(duì)孩子之愛(ài)取決于孩子是否順?lè)拿?。他最喜歡最像他、最聽(tīng)話的孩子，這種孩子最適宜做他的接班人，成為他的財(cái)產(chǎn)繼承者。德國(guó)女性主義神學(xué)家溫德?tīng)杽t認(rèn)為，“這種愛(ài)要求從屬、服從。它從不溢出，并不喚醒任何東西。它制造征服、自我毀滅，卻不創(chuàng)造任何相互關(guān)?系”。