張獻(xiàn)忠

曹世瑞

張獻(xiàn)忠是明末清初與李自成同時(shí)的一支起義軍的領(lǐng)袖，在成都建立了大西政權(quán)。清代以來包括《明史》在內(nèi)的眾多史料有張獻(xiàn)忠所到之處殺人如麻的記載，四川民間流傳有很多張獻(xiàn)忠的傳說，也大多是關(guān)于他嗜殺成性的。新中國成立以后，史學(xué)界對張獻(xiàn)忠的定位是農(nóng)民起義領(lǐng)袖，因而在研究中回避了他濫殺無辜的史實(shí)，80年代以后才陸續(xù)有學(xué)者對這樁舊案做更深入的研究。筆者在這篇文章中謹(jǐn)根據(jù)現(xiàn)代學(xué)人的研究成果，撮其要略，粗陳梗概，以期引起讀者對這段歷史的思考。

其人其事

張獻(xiàn)忠，延安人，生于1606年，與李白成同歲。張獻(xiàn)忠粗識文字，身材魁梧，曾當(dāng)過捕快，后來犯了法，險(xiǎn)些送命。天啟末年，陜北大旱，繼以蟲災(zāi)，推翻明王朝的農(nóng)民起義就率先在陜北地區(qū)爆發(fā)了，先后有饑民王二起義、府谷王嘉胤起義、安塞高迎祥起義等。崇禎三年(1630)，張獻(xiàn)忠在家鄉(xiāng)聚集十八寨農(nóng)民組織了一支隊(duì)伍，自號“八大王”。由于他“身長瘦而面微黃，須·尺六寸，僄勁果俠，軍中稱為‘黃虎”。張獻(xiàn)忠的起義隊(duì)伍在轉(zhuǎn)戰(zhàn)中壯大。崇禎十六年(1643)，張獻(xiàn)忠占領(lǐng)武昌，在武昌建立大西政權(quán)，稱“大西王”。崇禎十七年(1644)，張獻(xiàn)忠攻占成都，在成都稱帝，建國號“大西”，改元“大順”，稱成都為“西京”。這一年在明末歷史上是天翻地覆的一年，正是在這一年，李自成攻進(jìn)北京城，崇禎皇帝吊死在煤山。同年，吳三桂引清軍入關(guān)，李自成的農(nóng)民軍敗走，多爾袞迎順治帝入關(guān)，在北京即位，定都北京。這一年中國境內(nèi)有5個(gè)皇帝：明崇禎帝朱由檢、清順治帝福臨、大順永昌帝李自成、大西大順帝張獻(xiàn)忠以及南明弘光帝朱由崧。

大順三年初(1646)，清朝派肅親王豪格和吳三桂等統(tǒng)率滿漢大軍攻蜀。9月，張獻(xiàn)忠兵敗率部離開成都。11月，張獻(xiàn)忠中箭死于鳳凰山。死前從容拔箭視之，向陣大言：“咱生在燕子嶺，死在鳳凰山?！?/p>

張獻(xiàn)忠嗜殺成性。他稱自己夢中曾得天啟，上帝賜天書命他殺罪人。《蜀難敘略》記載，張獻(xiàn)忠曾向天祈禱說，下界的人民又多又狡詐，如果靠我自己不能把他們殺絕，就請?zhí)旖禐?zāi)殃，滅其種類。當(dāng)時(shí)的民諺說：“流流賊，賊流流，上界差他斬人頭。若有一人斬不盡，行瘟使者在后頭?！濒斞冈治鰪埆I(xiàn)忠嗜殺和濫殺的原因，先是因?yàn)槔畎壮烧碱I(lǐng)了北京，后是因?yàn)闈M族軍隊(duì)入主中原，自揣江山?jīng)]了自己的份，干脆把百姓殺絕?！拔易怀山?，你也別想坐江山”。

張獻(xiàn)忠殺人是不講理由也沒有選擇性的。不僅殺平民也殺大臣和士兵。張獻(xiàn)忠派心腹去士兵中間竊聽，士兵偶有怨言就會(huì)全家被殺。有一次張獻(xiàn)忠問他的禮部尚書江鼎鎮(zhèn)在典禮中應(yīng)該走哪個(gè)宮門，江鼎鎮(zhèn)回答，走東門，這令把國號定為“大西”的張獻(xiàn)忠很不高興，問他出于何典，江鼎鎮(zhèn)回答，出自《大明會(huì)典》。結(jié)果這位禮部尚書就因此被滿門抄斬。有時(shí)朝會(huì)，張獻(xiàn)忠牽出數(shù)十巨獒，讓獒犬去嗅滿朝大臣，只要獒犬嗅誰，誰就會(huì)立刻被推出斬首，名為“天殺”。

張獻(xiàn)忠殺人甚至連自己的妻妾和子女也不放過。張獻(xiàn)忠定都成都后，封陳氏女為后，然而不過十日，皇后被賜死，其兄也受極刑。最不可思議的是他無緣無故地殺死自己的幼子。據(jù)《蜀破鏡》記載，某日晚，他的幼子經(jīng)過堂前，張獻(xiàn)忠呼喚，子未應(yīng)，即下令殺之。第二天早晨起來后悔，召集妻妾責(zé)問她們昨晚為何不救，又下令將諸妻妾以及殺幼子的刀斧手悉數(shù)殺死。待到后來，在清兵的圍剿中，眼看大勢已去，張獻(xiàn)忠開始大殺自家兵士。據(jù)《蜀難敘略》記載，清軍進(jìn)剿追擊，張獻(xiàn)忠兵敗棄成都逃到西充時(shí)，已無百姓可殺，乃自殺其卒。每日一二萬人。初殺蜀兵，蜀兵盡，次殺楚兵，楚兵盡，后殺同起事之秦兵。130多萬人馬，兩個(gè)多月，斬殺過半，以此減負(fù)逃竄。張獻(xiàn)忠責(zé)其下屬殺人不力，罵曰：老子只須勁旅三千，便可橫行天下，要這么多人做甚!

張獻(xiàn)忠對待讀書人更遠(yuǎn)甚于秦始皇的焚書坑儒。張獻(xiàn)忠是個(gè)大老粗。《古今筆記精華》輯有《奇文》一篇，錄張獻(xiàn)忠祭奠道教神仙張亞子的文字：“咱老子姓張，爾也姓張，咱老子與爾聯(lián)了宗罷。尚饗。”可見他是沒有多少文墨的，沒有多少文墨的張獻(xiàn)忠開了6次科考，幾乎每次都將考場變成了屠殺文人的屠場。據(jù)《蜀碧》記載，張獻(xiàn)忠曾召集生員，拿一面100平方尺的大旗，令其在上寫一“帥”字滿幅，且一筆書成，能者免死。有夾江生員王志道縛草為筆，浸大缸墨汁3日，直書而成。張獻(xiàn)忠仔細(xì)看后曰：“爾有才如此，他日圖我必爾也!”即刻殺死祭旗。張獻(xiàn)忠占領(lǐng)成都后開科取士，嚴(yán)逼各州縣士子前來考試，不來者殺頭，并連坐左右鄰居10家。他在成都貢院前設(shè)長繩離地4尺(約1.3米)，讓考試的人依次過繩，凡身高于繩者，全部趕到西門外青羊?qū)m殺害，共殺害儒生萬余人，死者留下筆硯堆如山，張獻(xiàn)忠前往觀看，撫掌開懷大笑。據(jù)說張獻(xiàn)忠還開招武舉人，把候選人都攆到操場里，再攆出千余匹劣馬，讓各選武舉們自己去找一匹騎上。然后，旁觀的獻(xiàn)軍士兵齊聲鼓噪，金鼓齊鳴，群馬受驚，狂躍奔騰，馬上的人都被捧下來踏為肉泥。

張獻(xiàn)忠殺人的手段極為殘酷。他仿效商紂王，剖開孕婦的腹部，驗(yàn)證胎兒男女；為了喂養(yǎng)戰(zhàn)馬，在殺人剖腹后挖去臟腑，然后用人血浸過的米豆喂馬，使馬長得十分肥壯；后期兵敗潰退，糧草匱乏時(shí)，殺婦女腌漬以充軍糧。又創(chuàng)造出“雪鰍”和“貫戲”的暴行，把嬰兒拋到空中，下以刀尖接之，觀其呼號掙扎取樂，名為：雪鰍，稍大一些的兒童，則數(shù)百人一群，用柴薪點(diǎn)火圍成圈，士兵在圈外用矛戟刺殺，看其哭喊奔走以助興致，名為：貫戲。最殘忍韻是剝皮的酷刑，被剝皮的人往往不能立刻斷氣，還要受很長時(shí)間的折磨。如果受刑的人在行刑時(shí)就死了，沒有受夠折磨，那么劊子手自己就要被剝皮。明朝的開國皇帝朱元璋也熱衷于剝皮，因此魯迅先生說：”大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變。”

關(guān)于張獻(xiàn)忠的嗜殺成性，《蜀碧》、《蜀難敘略》、《圣教入川記》等書中還有很多令人毛骨悚然的記載。魯迅曾說：“講張獻(xiàn)忠禍?zhǔn)竦臅?，其?shí)不但四川人，而是凡有中國人都該翻一下的著作?！?/p>

記載與真?zhèn)?/p>

據(jù)《明會(huì)要》記載，明代后期(萬歷六年，1578年)四川省有二26萬余戶，310多萬人口，而據(jù)清代地方志《四川道志》記載，清初(康熙二十四年，1685年)四川只有“一萬八千零九十丁”，人口減少了300多萬。繁榮的天府之國，變得“千里無煙，空如大漠”。從清康熙年間開始，從湖南、湖北和廣東等地大量移民進(jìn)入四川，此后的四川人絕大多數(shù)都不是土生土長的，而是“湖廣填四川”移民的后代，如中國近現(xiàn)代許多四川籍的著名人物朱

德、陳毅、鄧小平、聶榮臻、郭沫若等都是清初湖南、廣東、福建等地移民的后代。

清代的記載完全將四川人口銳減的原因歸咎于張獻(xiàn)忠在四川的大屠殺，但近代以來也有很多人提出質(zhì)疑。一是有些清代的記載明顯夸大其詞，如《明史》記載張獻(xiàn)忠屠殺四川人“六萬萬有奇”，而當(dāng)時(shí)全國的人口也不到6億。二是張獻(xiàn)忠死后，余部繼續(xù)轉(zhuǎn)戰(zhàn)四川各地，直到13年后的1659年清軍才徹底平復(fù)四川。在清軍攻陷渝城(重慶)后，因在渝城遭遇了頑強(qiáng)抵抗，清軍采取了徹底屠殺的辦法作為報(bào)復(fù)，這也是清軍在占領(lǐng)中原過程中常有的做法，可以說清兵的鐵蹄是一路屠城南下的。1649年清軍進(jìn)入四川時(shí)就有一份文告“民賊相混，玉石難分?；蛲廊?，或屠男而留女。”可見張獻(xiàn)忠死時(shí)，四川并未到“彌望千里，絕無人煙”的地步。三是在民間傳說中，張獻(xiàn)忠有一塊刻了7個(gè)“殺”字的“七殺碑”，全文是“天生萬物與人，人無一物與天，殺殺殺殺殺殺殺”，充分顯示了其惡魔本性。然而。根據(jù)出土實(shí)物看，這塊“七殺碑”并不存在。目前國內(nèi)所存的所謂“七殺碑”有兩塊，一塊在清代時(shí)存放在成都一座官衙里，嚴(yán)禁外人靠近，據(jù)說誰摸了它就會(huì)引起火災(zāi)，辛亥革命后才開放，放在少城公園供人參觀。這塊“七殺碑”是殘缺不全的，只有前半句“天生萬物與人，人無一物與天”，后面的字難以辨認(rèn)，只有一個(gè)完整的“自”字，沒有象“殺”字的筆畫。在這塊碑被安放在少城公園時(shí)，有一個(gè)“陳列說明”：“獻(xiàn)忠碑，世傳之七殺碑”。另一塊是1934年由一位英國傳教士在四川廣漢發(fā)現(xiàn)的，后來這塊碑被運(yùn)到廣漢公園展示。這塊碑是完整的，全文“天生萬物與人，人無一物與天，鬼神明明，自思自量”。與史料中記載的張獻(xiàn)忠“六言圣諭”相同。所以民間傳說中的“七殺碑”極有可能只是以訛傳訛，實(shí)際上并不存在。

新中國成立后，將張獻(xiàn)忠定位為“農(nóng)民起義領(lǐng)袖”，眾多關(guān)于張獻(xiàn)忠濫殺無辜的記載，被認(rèn)為是地主階級和滿清統(tǒng)治者的捏造，對張獻(xiàn)忠的研究突出農(nóng)民起義的進(jìn)步性，而對他造成的生靈涂炭、民生凋敝避而不談。

清代有嚴(yán)苛的文字獄，凡不利于滿清的言論幾乎都被消滅了痕跡，記錄清兵屠城暴行的《揚(yáng)州十日記》直到近代才由留學(xué)生從海外帶回，所以利用清代史料是要小心的?！捌邭⒈睂?shí)物的面世說明民間傳說也有以訛傳訛、添枝加葉的可能。明末清初，張獻(xiàn)忠起義軍、李自成起義軍、清軍、明軍、還有當(dāng)?shù)氐牡刂魑溲b，在四川境內(nèi)連年混戰(zhàn)，再加上瘟疫流行，造成了“彌望千里，絕無人煙”的慘況，不能說只是張獻(xiàn)忠殺光了四川人。但是，張獻(xiàn)忠的嗜殺和殘暴絕不是無中生有，《蜀碧》的作者彭遵泗就是當(dāng)年一筆寫成100平方尺的大“帥”字，又被張獻(xiàn)忠殺害的王志道的曾外孫。而《圣教入川記》的作者是西洋傳教士利類思和安文思，曾被張獻(xiàn)忠封為“天學(xué)國師”，也是張獻(xiàn)忠屠城的目擊證人。不能因?yàn)檫@些記錄有夸大和不實(shí)之處，就把它們?nèi)磕ⅲJ(rèn)為全是子虛烏有和憑空捏造的。為張獻(xiàn)忠翻案也大可不必，縱然有所夸大，但只要這些記錄里有一條確實(shí)，也足夠駭人聽聞了。

農(nóng)民起義在推翻舊王朝建立新王朝的過程中起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的作用。但是歷史上的很多農(nóng)民起義也給所到之處的人民帶來了濫殺和搶掠。韋莊《秦婦吟》記述唐末黃巢起義軍以人肉為軍糧，“夜臥千重劍戟圍，朝餐一味人肝膾”，進(jìn)入長安后，長安城幾乎成為一片廢墟，“家家流血如泉沸，處處冤聲聲動(dòng)地”。李自成進(jìn)入北京后，軍隊(duì)軍紀(jì)敗壞，亂殺人，刮地皮。毛澤東在談到這段歷史的時(shí)候說李自成進(jìn)京后“忘記了人民”，“失去了民心”。正確評價(jià)歷史上的農(nóng)民起義已經(jīng)成為近年來很多學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)文章的主題。

一切歷史都是當(dāng)代史，雖然曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，但是我們對歷史的認(rèn)識卻都是從當(dāng)代出發(fā)的。沒有人生活在真空中，每個(gè)人的思維方式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值判斷，每個(gè)人的愛憎、好惡都是時(shí)代賦予的，任何人在回顧歷史時(shí)都無法放棄自己時(shí)代的立場。對張獻(xiàn)忠的歷史評價(jià)就是一部引人深思的張獻(xiàn)忠的“當(dāng)代史”。清代史料、民間傳說、以“農(nóng)民起義領(lǐng)袖”為定位的研究和近年來的重新評價(jià)，是幾種不同的聲音。歷史是復(fù)雜的，其中的任何一個(gè)小事件，人們對它的評判也不會(huì)眾口一詞，這正是歷史值得研究和思考之處。