卷首語(yǔ)

不爭(zhēng)為爭(zhēng)

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化；聽任萬(wàn)物自然興起而不刻意創(chuàng)造；有所作為，但不附加自己的傾向；功成業(yè)就而不自居，正由于不居功，就無(wú)所謂失去。

過分追求圓滿，不如適可而止。過于尖銳，難以久存。金玉滿堂，不能長(zhǎng)有。以富貴驕人，是自己給自己種下禍根。功成身退，才符合天道。

政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠(chéng)；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻?，人們的迷惑，由?lái)已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

江海之所以能夠成為百川匯流之處，是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他們的后面。有道的圣人雖然地位居于人民之上，但人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；位置居于人民之前，但人民并不感到受害，天下的人民都樂意擁戴而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)，所以天下沒有人能和他相爭(zhēng)。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)葆。金玉盈室，莫之能守。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下樂推而弗厭也。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

——選摘自《道德經(jīng)》