鐘治德
在中國(guó)的醬缸文化和魚缸文化里,醬著和養(yǎng)著一種心態(tài),那就是從大流知足常樂(lè)。這種文化心態(tài),與水往低處流人往高處走構(gòu)成一個(gè)悖論。有了星星,就不敢說(shuō)想抱太陽(yáng)。于是我們就缺少這樣的豪邁:“給我一根杠桿,我能把地球撬起來(lái)!”我們最多的是盧梭告誡的踐行:“人啊,把你的生活限制于你的能力,你就不會(huì)再痛苦了?!?/p>
醬和養(yǎng),往往造出同樣的結(jié)果,這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化心態(tài)教會(huì)我們轉(zhuǎn)移和平衡“痛點(diǎn)”。這個(gè)話題,有個(gè)故事可以說(shuō)明。一老太太,天晴也憂,天雨也憂。原來(lái)她有兩個(gè)女兒,一個(gè)賣雨傘,一個(gè)賣冰棍。晴天大女兒生意不開張,雨天二女兒冰棍無(wú)人買。兩股麻線拉著兩個(gè)“痛點(diǎn)”,老太太自然全天候地憂愁抹老淚。一天,她終于遇見一位智慧人物,如此點(diǎn)化:“晴天你就為二女兒高興,冰棍暢銷;雨天你就為大女兒高興,雨傘好賣?!崩咸笪?,從此樂(lè)開了花兒。
故事里的智慧人物,代表中國(guó)文化頗有特色的流派,那就是糊涂學(xué),其特征是不出常軌,自己摩挲心窩自我安慰,哲理就在自己身上發(fā)現(xiàn),“痛點(diǎn)”就會(huì)莫名其妙地轉(zhuǎn)移以至消失。中國(guó)文化藥有妙方,治心病首先開一副糊涂散,以知足常樂(lè)牌素凈白紙為包裝,使用道家無(wú)為爐,用儒家中庸藥引,加一瓢理學(xué)家沉靜水,南風(fēng)不用蒲葵扇,任細(xì)火慢熬,熬成后濃濃熱熱地服用幾次,包你望峰息心,平和舒泰。
有一則西方寓言,在中國(guó)的醬缸和魚缸文化背景里,找到了自己的家。一個(gè)老頭和一個(gè)小孩用一匹驢子運(yùn)送貨物去趕集。貨脫手了,歸途中小孩騎在驢背上,老頭跟著走。路人見了,一齊指責(zé)小孩不懂事,讓老年人徒步。孩子急忙下來(lái),讓老頭騎上。路人又指責(zé),都說(shuō)老年人怎么這樣忍心,自己騎驢,讓小孩子走路。老頭聽了,把小孩抱上來(lái)一起騎。騎過(guò)一段,路人指責(zé)說(shuō)太殘酷,驢子會(huì)被壓死。兩人只好都下來(lái),可是路人譏笑他們,一對(duì)白癡,有驢不騎。老頭沒(méi)轍了,只好對(duì)孩子說(shuō):“我們抬著驢子走吧!”
誰(shuí)來(lái)騎驢?這是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理解決不了的問(wèn)題。你騎上去,高人一頭,麻煩就來(lái)了。蘇東坡哼著低沉的調(diào)子,感嘆高處不勝寒。曾國(guó)藩這位能人,對(duì)兒女反復(fù)叮嚀,不要掛相國(guó)府邸的牌子。說(shuō)白了,是不敢名正言順地騎驢,糊糊涂涂中,用盡吃奶的力抬驢走路,是最好的選擇。抬驢行動(dòng),值得肯定,有二十四字準(zhǔn)則來(lái)標(biāo)榜:木秀于林,風(fēng)必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之。
在這種背景里,“大一統(tǒng)”的思想,無(wú)疑只有御封了。于是孔丘先生作古多年后發(fā)跡了,連孫子弟子的再傳弟子孟軻也沾光,坐了“亞圣”這把交椅。如果有驢就騎,亞圣這枚勛章,中國(guó)的文化人是傾向于嘉獎(jiǎng)給莊子的。圣人畫下一個(gè)圈,圈內(nèi)的才能騎驢,圈外的只有走路。這里來(lái)點(diǎn)對(duì)比。李闖王進(jìn)了北京,尋著崇禎皇帝的尸體,盛以柳棺,放在東華門,任人祭奠,但還是被判為流賊行徑。周武王滅商,找到自殺后的紂王,對(duì)著尸體連射三箭,取黃鉞把頭像切冬瓜一樣砍下,懸掛在太白旗上示眾。武王爺兒倆,曾在紂王名下做過(guò)臣子,這番舉動(dòng),其實(shí)不如李自成,但是卻是圣人的標(biāo)本。可見御封就是繞了鐵絲再繞鋼絲,捆了手腳,綁了思想,讓你亂動(dòng)不得亂想不得。
打破這種束縛,才能解決誰(shuí)來(lái)騎驢的問(wèn)題??茖W(xué)思想取決于人,創(chuàng)新精神應(yīng)該理解為自由精神。思維無(wú)禁區(qū),沒(méi)有路人口含天憲地指責(zé)匡正,哪個(gè)騎驢出于實(shí)際,人的思維才能自由翱翔,如脫韁的野馬奔馳于無(wú)邊的草原。中國(guó)傳統(tǒng)醬缸和魚缸,慣于以單向思維模式看世界,為我所用片面夸大為全體。剪斷鐵絲與鋼絲的束縛,民族復(fù)興才不會(huì)是一句口號(hào)。否則,我們只有跟著老祖宗走,跟著人家的屁股跑。
【原載2008年4月號(hào)《重慶雜文·燈下隨筆》】
題圖 / 佚名