兩種剛?cè)嵯酀?jì)的嚴(yán)酷美

孫紹振

要真正讀懂毛澤東的詩(shī)詞，不能不讀《沁園春?雪》；要讀懂《沁園春?雪》，不能不先讀《卜算子?詠梅》，雖然，后者寫在前者之后。

梅花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和松、竹一起被稱為“歲寒三友”，它們因?yàn)樵趪?yán)寒節(jié)令中保持生機(jī)，而成為逆境中精神氣節(jié)的象征。三者之中，尤其是梅花，因?yàn)橛陲L(fēng)雪嚴(yán)寒中，不但不凋，反開出花朵，而成為氣節(jié)堅(jiān)貞的傳統(tǒng)意象。梅花最初還只是一般的風(fēng)景，和桃李相比，經(jīng)得起霜雪的摧折，后來(lái)逐漸積淀、演化，具有了孤芳自賞、雖不為世俗理解卻不改其志的意味。這意味在唐朝已經(jīng)有了，如李群玉《山驛梅花》：

生在幽崖獨(dú)無(wú)主，溪蘿澗鳥為儔侶。

行人陌上不留情，愁香空謝深山雨。

這正是陸游《卜算子?詠梅》的母題。但是，一首詩(shī)的價(jià)值并不在因襲母題，貴在繼承之時(shí)有所突破。陸游的創(chuàng)造在于，在孤獨(dú)之外，又增加了悲劇性。這種悲劇氛圍從多方面得到強(qiáng)調(diào)：

驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

在孤獨(dú)和寂寞中，堅(jiān)守心靈的恬定。孤獨(dú)被強(qiáng)調(diào)到無(wú)望的程度：在驛站之外，無(wú)人之處，一也；斷橋，無(wú)路可通，二也；無(wú)主，既無(wú)人培育、呵護(hù)，也沒(méi)有欣賞的目光，三也；黃昏暗淡的光線，加深孤獨(dú)的寂寞，四也；風(fēng)雨摧折，境遇更悲，五也。上片所寫皆梅花，所喻皆超越梅花，“寂寞”“獨(dú)自愁”，皆為人情，有梅花所不能具之品性，但這并不構(gòu)成聯(lián)想阻礙，妙在物我交融，景情混一；至“苦爭(zhēng)春”“群芳妒”，均明顯帶人之意志，非物所能自知，但欣賞者早已心領(lǐng)神會(huì)，陸游以梅花自況，無(wú)須辨何處為梅花之質(zhì)，何句為陸游之情。

第二，面臨悲劇性的生命消亡，仍矢志不移?！傲懵涑赡嗄胱鲏m”，已經(jīng)成泥，而復(fù)言成塵者，喻反復(fù)摧折消亡而堅(jiān)貞不屈，品格之高，殊難表達(dá)，此處只以一個(gè)“香”字道出，從梅花的多種感覺(色形等)中取其一種引申出悲劇的崇高境界，奇崛而警策。

陸游于南宋時(shí)期，身處逆境，報(bào)國(guó)無(wú)門，不改恢復(fù)壯志，為詩(shī)骨氣奇高,難能可貴。而毛澤東處于1961年國(guó)際局勢(shì)的逆境中，對(duì)陸游的格調(diào)有所不滿，“反其意而用之”，唱反調(diào)，反在什么地方呢？

首先，反在對(duì)局勢(shì)的估計(jì)。毛澤東在詞中，并不回避形勢(shì)的險(xiǎn)惡，不但不回避，而且夸張地強(qiáng)調(diào)“百丈冰”，令人想到岑參的“瀚海闌干百丈冰”，而且毛澤東還要把它放在“懸崖”的背景上。這就說(shuō)明，毛澤東清醒地意識(shí)到逆境的嚴(yán)峻。但是，這并不妨礙毛澤東藐視它，這使他的詞充滿樂(lè)觀、昂揚(yáng)的格調(diào)。

有一個(gè)字的意思要弄清楚，就是“風(fēng)雨送春歸”的“歸”。本來(lái)有兩種可能的解釋，一是歸來(lái)，二是歸去。歸來(lái)，就是風(fēng)雨把春天送回來(lái)了；歸去，就是風(fēng)雨把春天送回去了。如果是后者，風(fēng)雨（有“風(fēng)風(fēng)雨雨”的聯(lián)想意味），就是曲曲折折，把春天送走了，接著而來(lái)的夏天并沒(méi)有多少可以悲觀的。如果是前者，風(fēng)風(fēng)雨雨，也可以聯(lián)想為反反復(fù)復(fù)，把春天送回來(lái)了，則更是春光明媚的季節(jié)，沒(méi)有任何悲苦的理由?！帮w雪迎春”和“風(fēng)雨送春”一樣，隱含著矛盾和轉(zhuǎn)化。飛雪意味著嚴(yán)寒，迎春則意味著溫暖，然而，春日的大地昭蘇則以飛雪為前導(dǎo)。這里有毛澤東式的哲學(xué)和詩(shī)學(xué)。從哲學(xué)上講，毛澤東不承認(rèn)事物有任何固定、停滯、不變的性質(zhì)，徹底的辯證法是無(wú)所畏懼的，不承認(rèn)任何神圣不變的東西，一切都在向反面轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，壞事總是要轉(zhuǎn)化為好事的，逆境總要轉(zhuǎn)化為順境。從詩(shī)學(xué)上來(lái)說(shuō)，詩(shī)人有權(quán)利想象，在自己的感覺中，一年四季不存在冬天。不論是風(fēng)雨，還是飛雪，都是為送春和迎春而存在的，不過(guò)是春天的前奏。

其次，毛澤東不滿意陸游的孤獨(dú)感。毛澤東的哲學(xué)是，即使孤立也不能陷于孤獨(dú)，所以在未定稿中有“獨(dú)有花枝俏”，在定稿中則改“獨(dú)”為“猶”，不但回避了孤獨(dú)感，而且強(qiáng)調(diào)了自得、自如、自在之態(tài)。

毛澤東筆下的梅花遭遇的逆境要比陸游的嚴(yán)峻多了，卻沒(méi)有陸游那樣的孤獨(dú)和寂寞，他也沒(méi)有用斷橋的意象表達(dá)沒(méi)有出路的感覺。

毛澤東的逆境美的特征是超越孤獨(dú)，與悲觀絕緣的。他對(duì)悲觀失望是藐視、瞧不起的，同樣以梅花為意象，他抒發(fā)過(guò)這樣的豪情：

梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。

毛澤東的強(qiáng)悍精神感在《詠梅》中一以貫之。是不是可以這樣概括：在毛澤東的詩(shī)學(xué)中，有一種嚴(yán)酷美感的追求呢？

正是因?yàn)檫@樣，他不客氣地對(duì)陸游的“無(wú)意苦爭(zhēng)春”中的“苦”字表示不屑，代之以“猶有花枝俏”?！翱唷弊兂闪恕扒巍?。這個(gè)“俏”字在本詞中得到了重用。未定稿上原本是“梅也不爭(zhēng)春”?！懊贰备某闪恕扒巍?，才顯得原來(lái)的“梅”多余，而一再?gòu)?qiáng)調(diào)“俏”，雖犧牲一點(diǎn)文字上的講究，卻構(gòu)成了嚴(yán)酷的陽(yáng)剛與陰柔的女性美統(tǒng)一。本來(lái)，“俏”是用來(lái)形容女性體貌姣好的。俊俏，為女性專用，有一種陰柔的屬性，不大適用于男性。在本詞中，剛性的梅花明確地被賦予女性色彩（“她在叢中笑”）。但這里的“俏”字，雖有陰性之美，卻并不柔弱，實(shí)際上有一種峭拔的格調(diào)，滲透著陽(yáng)剛之氣。這主要是形象主體梅花和占盡優(yōu)勢(shì)的嚴(yán)寒的對(duì)抗，使它具有了某種“剛性”。正是因?yàn)檫@樣，在毛澤東以雄豪為特色的詞風(fēng)中，難得地出現(xiàn)了一種剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格。

再次，毛澤東不同意陸游的悲劇感。陸游的詞中，梅花化作塵土，只留下了香氣，事業(yè)可以失敗，精神卻是不朽的。而毛澤東不以此為滿足，他的精神即使在逆境占盡優(yōu)勢(shì)的時(shí)候也沒(méi)有失敗過(guò)，自信自豪是一貫的，只是它并“不爭(zhēng)春”，也就是不爭(zhēng)一日之長(zhǎng)短。（魯歌在《毛澤東詩(shī)詞簡(jiǎn)析》中認(rèn)為，在“不爭(zhēng)春”這一點(diǎn)上，他沒(méi)有直接反陸游的詩(shī)意，但是在內(nèi)涵上，有本質(zhì)的區(qū)別：“群芳，其實(shí)是反語(yǔ)。”陸游作為抗金的主戰(zhàn)派，不能與主和的茍且偷安的當(dāng)權(quán)派爭(zhēng)，而毛澤東則是不屑回駁赫魯曉夫所謂的“爭(zhēng)奪共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的攻擊。）毛澤東強(qiáng)調(diào)的是，即便是逆境，不管多么嚴(yán)酷，也是順境的前兆。不爭(zhēng)春，是因?yàn)闅v史是最嚴(yán)峻的裁判官。梅花的任務(wù)，只在報(bào)春，只在預(yù)言，只在歷史的遠(yuǎn)見，而不能滿足于當(dāng)一個(gè)單純的潔身自好的悲劇人物。

“詠梅”，屬于古代之詠物詩(shī)一類。此類詩(shī)，雖然為一格，但在藝術(shù)上容易陷于被動(dòng)描繪，主體精神很難不受有限形態(tài)性狀和固定象征意義的局限，故此類作品甚多，然極品、神品罕見。陸游之作已是上品，但難入神品之列。而毛澤東詞在精神上則獨(dú)辟蹊徑，從一開始就超越了描繪梅之性狀的框架，而以主體情感為意脈。陸游雖然也以抒情為主，但主體意脈只有“無(wú)意苦爭(zhēng)春”一點(diǎn)。毛詞則一開始就把梅與春的關(guān)系定格在一系列的矛盾消長(zhǎng)之中：起初：送春、迎春；接著：爭(zhēng)春；最后：報(bào)春。抒情意脈貫穿，首尾呼應(yīng)，在統(tǒng)一的層次中從容遞進(jìn)，越發(fā)顯出主體精神的剛勁。在自然界“山花爛漫”之時(shí)，梅花早已凋謝，而在詩(shī)人心目中，卻是“她在叢中笑”。這就是詩(shī)人的浪漫之處。此與早年（1931年）的《采桑子?重陽(yáng)》“不似春光。勝似春光”，在逆境中不屈不撓的精神如出一轍，而在理念上，似乎更有力度。但是，當(dāng)年鏖戰(zhàn)，中年之時(shí)，已有“人生易老天難老”之感喟，而晚年亦曾有過(guò)“多少事，從來(lái)急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的感喟，而此時(shí)卻有不計(jì)時(shí)日，只待“山花爛漫”的樂(lè)觀和浪漫，詩(shī)格與人生感受之間并不簡(jiǎn)單同步，其間復(fù)雜的矛盾有待分析。

在《卜算子?詠梅》中，我們看到毛澤東的詩(shī)學(xué)中有一種追求嚴(yán)酷美感的傾向，在《沁園春?雪》中，似乎有類似的風(fēng)格。至少在把大地寫得“千里冰封”這一點(diǎn)上和《卜算子?詠梅》的“懸崖百丈冰”是十分相似的，而想象中晴好的天氣“紅裝素裹”和“山花爛漫”，也是相通的。

但是，這只是表面的相似，實(shí)質(zhì)上有根本的不同。

首先，《沁園春?雪》中的“雪”和《卜算子?詠梅》中的“冰”，在意象的情感價(jià)值上是不一樣的?！恫匪阕?詠梅》中的“冰”，是一種逆境嚴(yán)酷環(huán)境的象征，與花枝的俏麗是對(duì)立的，而爛漫山花的想象，是戰(zhàn)勝了嚴(yán)酷冰雪的預(yù)期?！肚邎@春?雪》中的“雪”是不是這樣呢？從最初幾行詩(shī)句來(lái)看，好像格調(diào)相近：“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，其中的“封”字，至少暗示某種貶義，但是，下面“萬(wàn)里雪飄”的“飄”字，則似乎并沒(méi)有在貶義上延伸下去。“望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔?！辟H義顯然在淡化，壯美的感覺油然而生。

這是很奇特的。嚴(yán)酷的冰封作為一種逆境的意象，與對(duì)嚴(yán)寒抗?fàn)幍那橹侣?lián)系在一起，早在唐詩(shī)中就有了杰出的經(jīng)典，比如岑參的《白雪歌送武判官歸京》：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。”邊塞詩(shī)人把嚴(yán)酷的自然條件當(dāng)作一種美好感情的寄托，詩(shī)人感情豪邁，變酷寒為美?！皩④娊枪坏每?，都護(hù)鐵衣冷難著”，冰雪，畢竟是與苦、寒聯(lián)系在一起的?？墒窃诿珴蓶|這里，冰雪卻沒(méi)有寒的感覺，也沒(méi)有苦的感覺。冰封和雪飄，本身就是美的。

面對(duì)千里冰封、萬(wàn)里雪飄，卻沒(méi)有苦寒，沒(méi)有嚴(yán)酷的感覺，這才是理解這首詞的關(guān)鍵。不僅沒(méi)有苦寒、嚴(yán)酷之感，相反，眼界為之一開、心境為之一振，充滿了歡悅、豪邁的感覺。在冰雪的意象中把寒冷的感覺淡化，把精神振奮的感覺強(qiáng)化，創(chuàng)造出一種壯美的境界，發(fā)出贊美，這是一種頌歌，在頌歌中，有一種壓抑不住的鼓舞和沖動(dòng)。這在中國(guó)詩(shī)歌史上，乃至世界革命文學(xué)史上，都可能是空前的。以自然景物作為革命頌歌的對(duì)象，在俄國(guó)有高爾基的《海燕》和《鷹之歌》，以鷹和海燕的雄強(qiáng)象征革命者大無(wú)畏的精神，但是鷹和海燕本身并不意味著嚴(yán)酷，而是與嚴(yán)酷的暴風(fēng)雨作搏斗；戰(zhàn)勝嚴(yán)酷才是英雄。把嚴(yán)酷的冰雪作為英雄主義的贊頌的意象（載體），只有在毛澤東的想象中才有。

冰封雪飄并不是一下子就引發(fā)了激情爆發(fā)的，其間有一個(gè)過(guò)程，先是一種極目無(wú)垠的眺望感。點(diǎn)明眺望感的是“望長(zhǎng)城內(nèi)外”的“望”字。前面的“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，當(dāng)然也是眺望，不望不可能有這樣廣闊的視野，但是那種遼闊的感覺是潛在的，而且，普通人的目力是不可能看到千里萬(wàn)里的。這就涉及到詩(shī)的感覺的虛擬性。從現(xiàn)代詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)不同于散文的最大特點(diǎn)，就是它的想象性和虛擬性，強(qiáng)烈的感情，不能直接噴發(fā)出來(lái)，只有通過(guò)想象的假定，才能獲得自由抒發(fā)的空間。當(dāng)毛澤東寫千里萬(wàn)里的時(shí)候，早已超越了散文，進(jìn)入了詩(shī)的想象境界，超越了生理視覺局限，因而是自由的。自由，不僅在視覺，而且隱含著胸襟。望得那么遠(yuǎn)，是一種結(jié)果，原因應(yīng)該是站得非常高。開頭幾句，表面是描繪風(fēng)物，深層則是靜悄悄的想象延伸，從視野的開闊過(guò)渡到視點(diǎn)的高度。這種開闊，不單是視野的開闊，而且是胸襟的開闊，這種高度，不單是身軀的高度，而且是精神的高度的暗示。當(dāng)我們讀到“山舞銀蛇，原馳蠟象”的時(shí)候，“舞”和“馳”令人感到，登高望遠(yuǎn)的圖像不是靜止的，而是有生命的。這種生命，當(dāng)然不是客觀自然界的反映，而是詩(shī)人心靈的激動(dòng)。這種激動(dòng)，不是一般的激動(dòng)，而是異常的激動(dòng)，不激動(dòng)到相當(dāng)?shù)某潭?，不可能冒出這樣的詩(shī)句來(lái)：

欲與天公試比高!

這是大地要與老天比高的寫實(shí)嗎？當(dāng)然不是。這是詩(shī)人突然冒出來(lái)的一種壯志得酬、心比天高的感覺。這里沒(méi)有任何逆境的感覺，不是老天爺作梗而不得不應(yīng)付的狀態(tài)，而是掌握了自己的命運(yùn)，宏圖大展，主動(dòng)挑戰(zhàn)。于是，更美好、更壯麗的預(yù)期溢于言表：

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

把雪寫得如此壯麗，如此美好，還不是最理想的，更加精彩的未來(lái)就在眼前，是不是意味著大展宏圖的沖動(dòng)？

“江山如此多嬌”，是對(duì)上片景物的總結(jié)，也是毛澤東對(duì)上片的美學(xué)總結(jié)。冰雪無(wú)垠，居然是“如此多嬌”，有誰(shuí)曾經(jīng)把千里萬(wàn)里的冰雪和“嬌”字聯(lián)系起來(lái)過(guò)呢？它創(chuàng)造了一種什么樣的美的范疇呢？

“嬌”，這個(gè)關(guān)鍵詞不可輕輕放過(guò)。

為什么要用女字偏旁的“嬌”？他寫到自己的妻子楊開慧的時(shí)候（“我失驕楊君失柳”），用的可不是這個(gè)“嬌”字，而是另一個(gè)字——“驕”。這個(gè)“嬌”和紅日照耀白雪，好像不相契合。但是，這正透露了毛澤東的詩(shī)學(xué)追求——顛覆傳統(tǒng)的古典話語(yǔ)，賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。將自然之美、女性之美賦予政治內(nèi)涵，又用陰柔之美來(lái)表現(xiàn)政治宏圖的陽(yáng)剛之美。冰封雪飄的嚴(yán)酷，艷陽(yáng)高照，應(yīng)該是陽(yáng)剛的，毛澤東卻用“妖嬈”、“多嬌”這樣的陰柔之語(yǔ)飾之，外在的色調(diào)與內(nèi)在的情致上有一點(diǎn)反差，達(dá)到了使其豐富的目的。（值得深思的是：如果把“嬌”，改為“驕”，則外部感覺和內(nèi)在情致未免單調(diào)。如果寫成“我失‘嬌楊”，把楊開慧界定為“嬌”，則難免有淺俗之嫌。）憑著這個(gè)“嬌”字，從自然轉(zhuǎn)向人事，同時(shí)，從寫視覺空間之美，上升到了一個(gè)時(shí)間的層次，這個(gè)境界和前面有什么區(qū)別呢？

引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。

關(guān)鍵詞是“折腰”。冰雪覆蓋大地山河之美，美到這種程度，英雄都要折腰，朝覲，崇拜了。在中國(guó)文學(xué)中，折腰本為否定意義，陶淵明不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰，是一種不受羈勒的傲岸個(gè)性。毛澤東的折腰卻有肯定的意義，是心甘情愿地謙恭、崇拜。這里，又一次將古典話語(yǔ)作了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化是詩(shī)意的轉(zhuǎn)化，又是詩(shī)的話語(yǔ)向政治話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。

非常強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)得非常突兀：前面是高大偉岸的抒情主人公，到這里，居然謙卑起來(lái)，不惜降低自己的高度。但這恰恰是一種自我勉勵(lì)，是為了登上新的高度。這種高度，不是自然地理的空間高度，而是中國(guó)歷史的時(shí)間高度。上片，在空間上眺望千里萬(wàn)里，下片，時(shí)間上的回顧，歷數(shù)百年千年。空間盡收眼底，產(chǎn)生了一種豪邁的視覺圖景，時(shí)間歷歷在目，構(gòu)成一種雄渾的心潮圖像。這不但是胸襟的開拓，而且是詩(shī)人想象的開拓?？臻g的展示，皆為可視，而時(shí)間的回溯，則不可視，好在詩(shī)人有概括的魄力。本來(lái)是“無(wú)數(shù)”英雄競(jìng)折腰，但真正歷數(shù)起來(lái)，卻只剩下了秦皇、漢武、唐宗、宋祖和成吉思汗五個(gè)，其他的不言而喻，都不在眼下。

把自己提升到與這些歷史人物并列的高度上去，已經(jīng)有了大氣魄，但這時(shí)，詩(shī)人不再謙卑了，不再折腰了，用一個(gè)“惜”字（提示美中不足的意味），就不著痕跡地把自己提升到了歷史人物之上，對(duì)這些人物的輝煌業(yè)績(jī)加以批評(píng)、裁判，所評(píng)沒(méi)有贊美，而是俯視，前面不是說(shuō)，競(jìng)折腰嗎？而且是無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，為什么不折腰了？這就是說(shuō)，對(duì)歷史可以折腰，對(duì)歷史上的英雄卻不折腰。這是因?yàn)椋谛碌臍v史高度上，在毛澤東看來(lái)，不管他們?nèi)绾斡⑿凵w世，都只能是“俱往矣”，過(guò)去了，真正的“風(fēng)流人物”要看今朝了。這是作者的自詡，還是對(duì)一代新人的期望？這曾經(jīng)引起過(guò)討論。1945年當(dāng)這首詞在重慶第一次發(fā)表時(shí)，曾經(jīng)有人攻擊說(shuō)，其中有“帝王思想”。作者自注說(shuō)，這是“反封建主義，批判二千年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面。文采、風(fēng)騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩(shī)??！難道可以罵他們嗎？”①這當(dāng)然有道理，站在新的歷史高度上，從新時(shí)代的政治理念出發(fā)，俯視一系列歷史人物，理所當(dāng)然。聯(lián)系到四個(gè)月前，長(zhǎng)征勝利結(jié)束，作者在《清平樂(lè)?六盤山》中頗為自得地寫過(guò)“今日長(zhǎng)纓在手”；在《念奴嬌?昆侖》中說(shuō)過(guò)“千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)”。歷盡艱辛、幾經(jīng)挫折的作者此時(shí)的心境，應(yīng)該是溢滿了宏大的政治抱負(fù)。但是，如果把這種抱負(fù)直接講出來(lái)，就沒(méi)有詩(shī)意可言了。這里面臨一個(gè)艱巨的任務(wù)，就是把古典詩(shī)學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

1957年，毛澤東在給臧克家的信中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，舊詩(shī)不宜提倡，因?yàn)椤笆`思想”②。這種束縛表現(xiàn)在，古典詩(shī)歌的話語(yǔ)有穩(wěn)定的歷史內(nèi)涵，與當(dāng)代政治話語(yǔ)之間有矛盾。當(dāng)代政治話語(yǔ)的直接搬用，是缺乏古典詩(shī)意的。而用古典話語(yǔ)表達(dá)當(dāng)代政治內(nèi)涵，難度很大。當(dāng)代政治話語(yǔ)的內(nèi)涵和古典詩(shī)學(xué)話語(yǔ)并不對(duì)應(yīng)，二者不可能兩全其美，當(dāng)代觀念必然要有所犧牲。硬搬政治話語(yǔ)，可能造成生硬（如把昆侖裁為三截，平分歐美和日本，以示世界大同），當(dāng)代政治觀念進(jìn)入古典詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，政治內(nèi)涵可能被朦朧化，甚至可能被淹沒(méi)?！奥暂斘牟伞?、“稍遜風(fēng)騷”、“只識(shí)彎弓射大雕”，從古典詩(shī)意的和諧統(tǒng)一上，是雋永的，但這是以政治內(nèi)涵的含混為代價(jià)的。文采和風(fēng)騷，古典話語(yǔ)所指本是文學(xué)藝術(shù)的成就，很難涉及政治文化的創(chuàng)造。話語(yǔ)本身并不能充分傳達(dá)當(dāng)代政治理念，讀者只能從話語(yǔ)以外，從毛澤東的政治實(shí)踐中去附會(huì)。相比起來(lái)，“只識(shí)彎弓射大雕”，不但形象躍然紙上，而且意念指向也比較確定，政治觀念和藝術(shù)形象之間的矛盾得到了和緩。最后的“風(fēng)流人物”，堪稱精彩。古典的“風(fēng)流”內(nèi)涵，在人物的才情和精神風(fēng)格上，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代政治人物的精神境界，應(yīng)該說(shuō)是比較自然的。

作者系福建師范大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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① 《毛澤東詩(shī)詞集解》，吳雄選編，陳一琴審訂，河北人民出版社，1998年8月，第209頁(yè)。

② 《詩(shī)刊》，1957年創(chuàng)刊號(hào)。