王朝最后一根稻草

諶旭彬

第六章一壺濁酒

1、政治時尚

1069年九月，新政“青苗法”正式出爐。翰林學(xué)士范鎮(zhèn)得知此事后深感憂慮，接連給皇帝上了三道奏章，論述新法危害，結(jié)果被皇帝勒令退休。此事被記載在《宋史·王安石傳》里，以彰顯王安石專權(quán)惑主之甚，但未說明范鎮(zhèn)被勒令退休的具體原因。

范鎮(zhèn)被皇帝勒令退休的具體過程，《東軒筆錄》中有詳細(xì)記載：范鎮(zhèn)聽說新法中有一條“青苗法”，望文生義，以為是唐代末年流行于地方藩鎮(zhèn)之中的不待秋收就提前預(yù)收稅糧的那個“青苗法”，于是風(fēng)風(fēng)火火地上書宋神宗：“常平倉乃堯舜不能更改的千古不易的制度。如今卻代之以唐末稅青苗于田中的亂世盜跖之法，恐怕會導(dǎo)致人情難安，中外驚疑?！笨梢?，范鎮(zhèn)并未仔細(xì)閱讀公文和朝廷邸報(bào)，想當(dāng)然地就對新法大肆鞭撻，結(jié)果被本就因新法“重利輕義”而飽受指責(zé)、心情惡劣的宋神宗抓到把柄，大怒之下責(zé)令他立即退休。

范鎮(zhèn)這樣不做調(diào)查，枉發(fā)議論的事情在當(dāng)時并非個例。

熙寧前期，監(jiān)察系統(tǒng)屢屢彈劾新政，最后無一不被神宗挫敗，其中雖有皇權(quán)至上的因素，但監(jiān)察系統(tǒng)檢舉不實(shí)也總是給神宗提供了擊潰他們的機(jī)會。出現(xiàn)這種狀況有兩個原因：

其一，新政是變更祖宗的“良法美意”，即使措施是對的，也不能改變“新政錯誤”這個結(jié)論。新政既然本身就錯，那么市井百姓自然反對，又何須調(diào)查，何況監(jiān)察系統(tǒng)按例還享有風(fēng)聞言事的特權(quán)!

其二，許多人反對新法其實(shí)和今天許多人熱衷于時尚一樣，追趕的不是真義，而是潮流。在元老重臣、海內(nèi)名士如司馬光、富弼、韓琦、蘇軾、等人的引領(lǐng)下，反對王安石在當(dāng)時成了一種時尚，你不反對，就代表你落伍了。朝廷重臣、社會名士往往就是政治時尚的引領(lǐng)者。小一輩的讀書人、中下層的小官僚自然會向引領(lǐng)者看齊。

邵雍是當(dāng)時的一位理學(xué)教授，在社會上很有些名望?！拔鯇幮路ā边^程中許多人掛冠而去，邵雍的“粉絲”們(門生故友)于是紛紛寫信給他，詢問他的去留并以之為榜樣。邵雍后來沒辭官，“粉絲”們大多也就繼續(xù)留任(《宋史·邵雍傳》)。

相對于邵雍的“粉絲”而言，司馬光的“粉絲”群則可稱洋洋大觀。哲宗初年，蘇軾獲得平反從登州返京，一路上拉著他的轎子“相聚號呼”之人絡(luò)繹不絕，紛紛請他代為傳話：“寄謝司馬相公，毋去朝廷，厚自愛以活我。”(《宋史·司馬光傳》)《云谷雜記》中也記載：“司馬公薨，京師之民，罷市往吊，粥衣以致奠。巷哭以送喪者，蓋以千萬數(shù)……四方來會葬者數(shù)萬人。京師民畫其像，刻印粥之，四方皆遣購。畫工有致富者?！彼抉R光的“粉絲”不但人數(shù)眾多，而且相當(dāng)忠誠，乃至于賣司馬光畫像都可以迅速致富。但這些“粉絲”大多并不真正了解這場新政背后的內(nèi)幕。

當(dāng)日不光士大夫們在追趕“反對新法”這股時尚潮流，甚至連地位卑賤的戲子也參與進(jìn)來。《鐵圍山叢談》中載：當(dāng)時汴梁教坊中有一個叫丁仙現(xiàn)的優(yōu)伶，每當(dāng)王安石推出一條新政，丁氏就會將其編入自己的戲文之中，乘演出之際肆意嘲諢誚難。丁氏未必真的了解新法真義，他如此行徑，無非是跟風(fēng)嘩眾罷了。

在王安石死后不久，一篇名為《拗相公》的短篇小說開始在汴梁的市井當(dāng)中流傳，其諷刺的對象——“拗相公”即是王安石。可見，“反對新法”這股時尚之風(fēng)已經(jīng)刮遍帝國的各個角落。

2、貪名之風(fēng)

神宗皇帝扭轉(zhuǎn)了新政“先義后利”的指導(dǎo)思想，代之以“理財(cái)”為核心的“見利忘義”，原來支持變革，只是在具體變革措施上與王安石存在爭議的程顥、蘇軾等人也轉(zhuǎn)為反對新法。蘇軾等人的這種轉(zhuǎn)向在一定程度上是可以理解的，但這并不意味所有的“舊黨”反對新法都能被理解，李師中就是一個例外。

史載，李師中在“熙豐新政”20年前就對王安石的危害有所預(yù)言，那時他還只是一個地方小官。包拯性格剛介，不合群，他入閣拜相后有些人就私下里揣度國家政策將生變革，朝廷可能自此多事，但李師中說：“包公干不了什么事情。鄞縣知縣王安石眼睛白多黑少，類似于王敦，他日禍亂天下，必是此人?！?/p>

其實(shí)李師中如此誹謗王安石，純粹出于私怨。他和王安石同年中進(jìn)士，自負(fù)才氣，但王安石看不起他。一日聚會，座中人皆稱贊李師中為少年豪杰，唯獨(dú)王安石駁斥道：“唐太宗18歲起義兵、定天下，那才叫真豪杰。他李師中算得上什么豪杰!”二人自此結(jié)怨(《默記》)。王安石當(dāng)政之后，李師中曾有意巴結(jié)，結(jié)果“熱臉貼了個冷屁股”，自此對王安石更加忌恨。

當(dāng)然，《宋史》并沒有記載李師中和王安石之間的這段私怨，更沒有提及李師中“貼冷屁股”的遭遇，而只是用一種不無欽佩的口吻寫道：“后二十年，言乃信。”

李師中意外的“青史留名”事件引出了一個重要的問題：當(dāng)日“舊黨”們指責(zé)新政多用小人的時候，“舊黨”中其實(shí)同樣不乏小人。除去如司馬光、富弼、蘇軾等真正的異政見者和如范鎮(zhèn)之流的政治時尚的追隨者之外，尚存在著大量的貪名之徒。

小人貪財(cái)貪色誠然可惡，君子貪名貪譽(yù)也絕非高尚。小人貪財(cái)是一種物質(zhì)自私；君子貪名則屬“精神自私”；小人貪財(cái)于國事不過疥癬小疾，君子貪名于國事卻是心腹之患。

北宋的貪名之徒，首推滿朝的御史與諫官們。因?yàn)槊暤拇笮『退麄兊恼吻巴局苯訏煦^，而他們提升名聲的最佳捷徑就是彈劾他人。

御史、諫官們不用為其言語負(fù)責(zé)，所以往往不經(jīng)調(diào)查，信口開河，攻擊新法。一開始神宗還認(rèn)真和他們擺事實(shí)、講道理，后來發(fā)現(xiàn)監(jiān)察系統(tǒng)不過是為了反對而反對，神宗自然有了被愚弄的感覺，漸漸將監(jiān)察系統(tǒng)的吵吵嚷嚷晾在一邊，不再理睬，直至由自己將其徹底控制。

其他官僚貪名之風(fēng)也不在少數(shù)。熙寧三年，神宗起用王安石的學(xué)生李定為御史引起了軒然大波。神宗任命李定的旨意下到中書省，中書省的當(dāng)值合人蘇頌、宋敏求、李大臨等人拒絕草詔，相繼掛冠而去。此舉使得三人一夜成名，被當(dāng)時的士大夫們尊稱為“熙寧三合人”，成為當(dāng)紅的偶像組合。但這種缺乏原則性的無理辭職于國事完全無補(bǔ)的同時，也進(jìn)一步強(qiáng)化了神宗皇帝對士大夫們的怨恨，也讓其他人的合理進(jìn)諫更加困難重重。

再如，畫《流民圖》的鄭俠本來是個小公務(wù)員，既沒有出眾的文采，也沒有過人的人品，但一幅《流民圖》卻讓他如火箭般躥紅，被時人及后人尊稱為“西塘先生”。鄭俠死后，蘇軾等大腕紛紛作詩悼念，深切緬懷，鄉(xiāng)人則將其生前所居間巷命名為鄭公坊，所在州縣學(xué)宮除祭祀孔孟先圣先賢之外，也給鄭俠供奉起了香火。

3、草和苗

“舊黨”中存在的另一政治陋習(xí)是他們的無原則反對觀。凡是新政。不論對錯，無一例外均要予以反對。寧要“舊黨”的草，不要新政的苗。

北宋北面缺少防御游牧騎兵的天然屏障，為了彌補(bǔ)這一致命弱點(diǎn)，神宗決定在北部邊境一線大規(guī)模地植樹造林，以阻止契丹騎兵的來

去自如。這當(dāng)然為契丹所不能容忍。1074年四月，契丹派使者要求重新勘定太行山以西代州(今山西代縣)一帶邊界(此地宋、遼爭執(zhí)已久)。前宰相韓琦掌管軍事多年，神宗以此事相詢，韓琦的答復(fù)很明確：一切都是新法惹的禍，罷除新法，一切OK。

韓琦在奏章中說：“據(jù)臣觀察，近年以來朝廷做的很多事情似乎沒有把契丹這個大敵放在眼里，對方因此見疑，開此禍端。據(jù)臣看來，我們有七件事情引起了契丹的懷疑：第一，高麗早已與我們斷絕關(guān)系而臣屬于契丹，如今我們卻和他們通商·其二，以武力收復(fù)了熙河之地，契丹必然以為我們下一個要對付的就是他們，其三，在代州邊境大量種植榆柳，企圖阻止契丹騎兵南下，其四，推行保甲制度，教給了百姓戰(zhàn)斗技能，其五，在黃河以北各州縣積極修筑城郭，掘深護(hù)城河渠，其六，設(shè)立了兵工廠，制造新式武器，更新了部隊(duì)裝備，其七，在黃河以北前沿各州，設(shè)置了三十七將，以加強(qiáng)當(dāng)?shù)伛v軍的訓(xùn)練。”

“依臣為陛下籌劃，應(yīng)當(dāng)先派使者前去修好，安慰契丹，那些讓對方起疑的措施，我們也應(yīng)該早早地廢除。這樣做了之后，如果契丹還要尋釁滋事。我們就可以一振威武，恢復(fù)故疆，一報(bào)國家多年來所受到的屈辱!”(《宋史·韓琦傳》)

神宗皇帝看到這份媚敵求容、奴性十足的奏章，真是無言以對，感慨萬千。

真不知如韓琦所愿，將上述七條措施全部廢除之后，契丹若再來挑釁，韓琦將憑借什么來“一振威武，恢復(fù)故疆，一報(bào)國家多年來所受到的屈辱”!

相反，10個月后，王安石二度入相。他合小取大，將一塊東西700余里的代北之地給了契丹，以換取一個長期和平的國際環(huán)境，則成了王安石奸佞無道的又一宗罪狀。

4年之前，王安石親自提拔上來的良將王韶發(fā)動“熙河之役”，一舉收復(fù)了包括熙州(今甘肅臨洮)、河州(今甘肅臨夏)和全部河湟地區(qū)(今青海省東北部)在內(nèi)面積達(dá)20余萬平方公里的土地。這次軍事行動的目的在于切斷西夏右翼，對其形成包圍態(tài)勢，以徹底擊潰這個順反無常的心腹大患。但是，這次巨大的勝利并沒有獲得士大夫們的理解。王安石辭職之后，王韶被以司馬光為首的“舊黨”指責(zé)為“開邊生事”，遭到免職貶謫。更有甚者，因黨項(xiàng)時常入境擄掠，士大夫們甚至建議神宗皇帝放棄“熙河之役”的勝利果實(shí)，將收復(fù)的國土退還西夏，以換取雙方的睦鄰友好。

“舊黨”士大夫們建議神宗拋棄20余萬平方公里的熙河之地，相對于王安石放棄東西700余里的代北之地，并不見得高明到哪里去!唯一的解釋是，“熙河之役”的勝利和代北之地的合棄是新政的苗，而廢除使契丹懷疑的七事和放棄熙河之地則是“舊黨”的草。

還有更荒謬的事情?！芭f黨”士大夫們甚至將“安南(今越南)不滅”的罪責(zé)歸咎到王安石“進(jìn)郭逵而退李憲”的人事安排上。當(dāng)日交陸犯境，朝廷最初起用宦官李憲前去抗敵，后來在王安石的建議下，用宿將郭逵替代了李憲，雖未顛覆交恥政權(quán)，但戰(zhàn)事還是取得了勝利。

如果宦官李憲被撤職的建議出自某位“舊黨”同仁，恐怕“舊黨”們非但不會將“安南不滅”的罪責(zé)歸咎于他，而贊嘆之聲早已不絕于耳了吧。

4、被醬掉的好榜樣

當(dāng)然，這種政治風(fēng)氣也并非一無是處。當(dāng)日上層士大夫們雖然洶洶不已，但他們只爭國事是非，而不爭個人意氣，就事論事，決不搞人身攻擊。這一點(diǎn)無疑極為難得。

如韓琦壓制王安石多年，又反對他的革新思想，朝堂之上兩人已至水火不容的地步，但私下里王安石卻極其敬重韓琦。每次論及近代宰相時，王安石總是說：“韓公德量才智，心期高遠(yuǎn)，諸公皆莫及也?！表n琦去世后，王安石親為其筆書了兩副挽聯(lián)：“心期自與眾人殊；骨相知非淺丈夫”，“幕府少年今白發(fā)；傷心無路送靈輛”。前者贊嘆韓琦的道德功業(yè)，后者抒懷自己和韓琦的一段幕府之緣。

再如蘇軾在新政問題上也激烈反對王安石，但私下里二人的交情也很好。王安石有偏頭疼的毛病，后來得神宗賜宮中不傳之方治愈。元豐年間，蘇軾自黃州過金陵的時候，曾去拜訪過已經(jīng)辭官閑居的王安石。二人談?wù)撛娰x甚歡，王安石更以藥方相授于蘇軾。

即使偏激如司馬光，自徹底蛻化為徹頭徹尾的“保守派”后，至死都念念不忘廢除新法：“四患未除，吾死不瞑目矣?！钡屯醢彩较吕飬s也是幾十年深交的老友，彼此從無惡言相傳。王安石先走一步后，司馬光曾建議朝廷對其贈恤宜厚。

但是，這樣的好榜樣最后卻被“舊黨”其他人和支持者悄悄地消解掉了，王安石的個人形象也在這一過程中漸漸扭曲。

《宋史·王安石傳》里說王安石這個人忘恩負(fù)義，并記載了一個典型案例。熙寧年間，歐陽修請求退休，大臣馮京主張挽留，據(jù)說當(dāng)時王安石說：“修附麗韓琦，以琦為杜稷臣。如此人，在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷，留之安用?”歐陽修對王安石有莫大的知遇之思是舉世皆知之事，史書這一筆記載，已足以徹底將王安石的人格擊倒，然而事實(shí)卻并非如此。

從王安石的詩文和他與歐陽修的書信往來看，王安石極為尊重歐陽修。歐陽修去世后，王安石提筆撰寫了一篇《祭歐陽文忠公文》，道盡了自己對歐陽修的高山仰慕之情，其末了一句更是將歐陽修引為知音：“嗚呼，蠱衰興廢之理，自古如此，而臨風(fēng)想望不能忘情者，念公之不可復(fù)見，而其誰與歸?”

王安石死后，也出現(xiàn)了他毀謗韓琦“但形相好爾”，還作了一幅《畫虎圖》并題詩予以譏諷的傳言，捏造這一流言的人居心甚毒，眾所皆知王安石小時候得過嚴(yán)重的疥瘡，“膚理如蛇皮”，又有一張?zhí)焐詈诘哪槪粋€長相丑陋的人攻擊別人玉樹臨風(fēng)、瀟灑倜儻，無疑是心理扭曲。

柏楊先生說中國實(shí)乃一口大醬缸，誠哉斯言。“熙豐新政”中這唯一的好榜樣就此被醬缸醬掉了。

5、性格問題

論及“熙豐新政”，王安石和司馬光之間的對決自然也是不可避免的話題，而其中最有必要說明的則是這二人截然迥異的性格特征。近代心理學(xué)上說“性格決定命運(yùn)”，這一理論在他們身上百分百適用。

王安石性格好動?！侗苁钿浽挕分杏涊d：“王荊公不耐靜坐，非臥即行?！蓖砟贽o官的王安石住在金陵鐘山的謝公墩，他買了一頭驢，每天早上一吃完飯就騎著驢前往鐘山，在鐘山定林寺睡完午覺，日落之前又騎著驢回家?！抖蔟S閑覽》里說王安石棋品很差，和別人對局，從來不愿意深思熟慮，落子隨意，等到快要輸了，就一股腦兒將棋局?jǐn)噥y，說：“下棋本來圖的是適性忘慮，如今反而勞思費(fèi)神，不如且罷?！眹逯v究靜修，王安石棋力不高、棋品不好，也是性格好動的緣故?！赌f漫錄》里說王安石的書法“清勁峭拔，飄飄不凡，世謂之橫風(fēng)疾雨”，其實(shí)也正如此書作者所說“乃天然如此”，即是一個人真實(shí)性格的映射。

司馬光則恰恰相反，靜默修為極高?！兜郎角逶挕分休d，有一次，一位幕客將燭臺打翻在司馬

光身上，結(jié)果“公不動，亦不問”。燭臺倒在身上，可能燒著衣服，但司馬光仍坐著巋然不動，可見其靜默修為非同一般。司馬光自己不愛動，也不喜歡家人四處亂跑。他被貶謫洛陽期間，一年上元節(jié)，司馬夫人想要出門看燈，司馬光說：“家里也掛燈，何必出去看?”夫人說；“人家不是光為看燈，也想看看游人?！彼抉R光回答說：“家里沒人嗎?難道是鬼?”(《軒渠錄》)

王安石性格剛強(qiáng)執(zhí)著，認(rèn)準(zhǔn)了的事情百折不回。世人皆知他面對巨大壓力主持變法時的名言：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！彼抉R光卻很在乎人言，易為人言所曲?！饿╀洝酚涊d，他編寫《資治通鑒》時，用了很長時間都沒編完，于是惹來一些閑言碎語，說他故意拖延時日，貪圖朝廷給的飯補(bǔ)(“利餐錢”)。司馬光聽說之后。將書匆匆編完，結(jié)果導(dǎo)致此書最末的五代部分繁冗甚多。

司馬光自己曾經(jīng)說過一段軼事，也很能體現(xiàn)出二人性格上的這種差異。二人年輕時同在群牧使包拯手下工作。一日群牧司衙門里牡丹花大開，包拯置酒請客賞花。包拯勸酒不止，司馬光拗不過，頗喝了幾杯，但同席的王安石卻“終席不飲，包公不能強(qiáng)也”。

如此性格差異，對號入座，王安石歸入“新黨”，司馬光歸入“舊黨”，也就可以理解了。

有趣的是，晚年的司馬光也殊途同歸，變得比王安石還要執(zhí)拗，無視滿朝士大夫們的極力勸解，誓死要逆流而上，恢復(fù)過時了的“差役法”。

6、身后事，不由己

在中國歷史長河中，王安石成了一個永遠(yuǎn)難以蓋棺論定的神秘人物。

神宗去世后，9歲的哲宗登基，朝政長期把持在后宮太后和幾位朝廷宰輔手里。但隨著年齡的日漸增長，哲宗親政的欲望也越來越強(qiáng)烈，朝中殘存的“新黨”如章悖等人自然成了哲宗拉攏團(tuán)結(jié)的對象，元祐八年，高太皇太后去世，套在17歲的宋哲宗脖子上的枷鎖開始出現(xiàn)松動的跡象，于是紹圣年間，王安石終于有了一個謚號：“文”，并得以配享神宗廟廷。

哲宗無子，在后宮太后們的安排下，其弟端王趙佶即位，即大名鼎鼎的宋徽宗，隨著太后們的相繼逝世，宋徽宗也開始拉攏團(tuán)結(jié)朝中殘余的“新黨”如蔡京等人以對抗宰輔重臣，收回權(quán)柄。這些權(quán)利斗爭又一次讓王安石在九泉之下“漁翁得利”，崇寧三年(1104年)，王安石的神像被放人文宣王廟(孔廟)，排列在顏淵、孟子之后，十賢人之上，并被追封為“舒王”。

但這些你方唱罷我登場的戲碼已和王安石及其變法思想沒有任何實(shí)質(zhì)性關(guān)系。他們掛著王安石的羊頭，賣的則是自己爭權(quán)奪利的狗肉。如果一定要說實(shí)質(zhì)性的關(guān)系，那就是徽宗朝的著名奸相、“六賊”之一的蔡京是王安石的親家，其弟蔡卞是王安石如假包換的女婿。

過了二十來年，朝政又是一變，宋徽宗玩出禍來，江山淪落。宋高宗泥馬渡江，總結(jié)前代教訓(xùn)，為推卸老爹徽宗的亡國之責(zé)，王安石的塑像又從神宗的廟庭中被扔了出來，追封的各種頭銜也被一一剝奪，再后來，宋理宗將王安石定性為“萬世罪人”，最后，道學(xué)先生朱熹強(qiáng)烈要求王安石為北宋的覆滅負(fù)責(zé)，南宋士大夫們終于就王安石的蓋棺論定問題達(dá)成最后的共識。

宋儒們在朱熹思想路線的指導(dǎo)下再次篡改了《神宗實(shí)錄》，而元丞相脫脫在元代風(fēng)雨飄搖的最后歲月里組織人馬照著各種宋代實(shí)錄匆匆抄出來一部《宋史》，其中《王安石傳》里說：王安石做宰相，既是王安石自己的不幸，也是整個宋朝的不幸。

7、稻草和驢子

“墨翟真自苦，莊周吾所愛”是王安石晚年《無營》詩中的一句。做了半輩子墨翟的王安石在生命之燈油盡燈枯時分，似乎忽然看見了飄飄忽忽、悠悠蕩蕩的莊周和他那只虛虛實(shí)實(shí)、變幻莫測的蝴蝶。對此時此刻的王安石而言，墨子式的充實(shí)與擔(dān)當(dāng)是一種沉重，而莊周式的虛無與放棄反是一種輕松。

王安石輕松下來的同時，大宋朝也終于放棄了最后一次垂死掙扎，靜靜地安于天命，等待那場最后的大擄掠。

自宋代朱熹到清代王夫之，在主流士大夫們眼里，“熙豐變法”是壓跨大宋朝這匹不堪重負(fù)的駱駝背上所缺的最后一根致命稻草，而自宋代的陸九淵到近代的梁啟超，在眾多非主流士大夫們眼里，這場變法則是壓跨大宋朝這個可憐的溺水者能夠抓住的最后一根救命稻草。

不管它是致命還是救命，總之，是最后一根了。

唯一始終不被人們所理解的，是所謂的“熙豐變法”并不屬于王安石，而實(shí)屬宋神宗。在歷史鬧哄哄的表象下，掩藏著一個被閹割過的王安石。而這場變法也只能是一根輕飄飄的稻草。這一點(diǎn)，從1068年四月王安石滿懷希望入朝的那一刻起就已注定。

王安石死后約四十年，北宋滅亡。

“熙豐變法”的失敗是一種制度性失敗；王安石的悲劇也是一種制度性悲??；北宋的滅亡也是一種制度性滅亡。這讓我想起了柏楊老先生曾經(jīng)講過的一則寓言故事：一個農(nóng)夫在懸崖絕壁的山道上趕一匹驢子，驢子緊挨著懸崖絕壁走，農(nóng)夫心驚肉跳，總想拉它往里靠一點(diǎn)，但驢子總倔著不肯。農(nóng)夫稍微用力，它反而咆哮嘶咬、亂踢亂跳，結(jié)果栽下了萬丈深淵。農(nóng)夫望著萬丈深淵，一臉無奈地說：“驢老爺，您贏了!”

我現(xiàn)在也想一臉無奈地對大宋朝，包括他的開創(chuàng)者趙匡胤，包括那些嚴(yán)格遵循祖宗的“良法美意”和儒家政治游戲規(guī)則的孝子賢孫、忠臣名儒們，更包括宋神宗本人在內(nèi)，說一聲：

“驢老爺，您贏了!”[連載結(jié)束]