“視野融合”與高考作文創(chuàng)新

姜梅芹

【摘要】本文借西方闡釋學、接受美學中的概念“視野融合“來談高考作文如何創(chuàng)新：體驗、復現(xiàn)，盡展鮮活之美；多方聯(lián)想，盡展豐腴之美；開拓、建構(gòu)，盡展新奇之美。只有對歷史事件、文化名人靈活地加以解讀，用心靈與作者、文本對話，從而生成第三意義世界，才能讓高考作文煥發(fā)新的光彩。

【關鍵詞】視野融合；體驗；復現(xiàn)；聯(lián)想；開拓；建構(gòu)

“視野融合”是西方闡釋學、接受美學中的一個概念。它是指文本世界與讀者世界在溝通、對話、交流中展開視野間的交匯。視野，原義為“地平線”，視野的融合就是由兩條地平線相交形成另一方無限廣闊的天地。一條地平線由文本世界向外開放，另一條地平線由讀者的解讀視野向作品延展。二者的交匯之處，生成了異于前二者的第三世界：意義世界。

“視野融合”理論對高考作文頗具啟示意義。筆者瀏覽且分析了近幾年的大批高考滿分、高分作文，發(fā)現(xiàn)其中一半以上的創(chuàng)構(gòu)是汲取中外經(jīng)典文化的養(yǎng)分，以歷史事件、名人或其他人文景觀為題材，緊扣高考給出的話題，以靈動的思維、青春的心懷去闡釋或解讀，然后生成第三意義世界。對于這種解讀、創(chuàng)作活動，西方接受美學大師姚斯有一段經(jīng)典的表述：“一部文學作品，……它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本的詞從物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在?！币虼?，筆者建議考生不妨在歷史與今天、文化與讀者的視野融合中彈奏高考的華彩樂章，以考生對文化的體驗、理解、建構(gòu)來拉動高考作文的得分點。

根據(jù)這一理論，結(jié)合近年高考滿分、高分作文，筆者歸納出如下幾種創(chuàng)新手法：

一、體驗、復現(xiàn)，盡展鮮活之美

西方闡釋學視讀者的解讀為本體存在，認為文化解讀不是復制文化，而是將文化從靜態(tài)的物質(zhì)符號中解放出來，還原為鮮活的生命，即生成第三意義世界。如2005年陜西考生的《永遠的蘇武》，聚焦的是蘇武擎漢節(jié)牧羊于北海的那一段悲壯的經(jīng)歷：“朔風凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈?！蔽哪拔颐靼琢?，在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間”，把讀者的思緒拉回現(xiàn)實，即眼前的話題，點明了“那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過是過眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，方才是歷史的永恒；銘記，是它的精神家園”的主旨。類似的佳作還有2002年寫荊軻的《刺秦》、寫岳飛的《小重山后的選擇》、寫譚嗣同的《北京菜市口懷古》，2004年山東考生的《劉邦經(jīng)驗介紹會》等。在對這些歷史事件、文化名人的解讀中，考生如同一位現(xiàn)場目擊者，洞悉他們的一切，體驗著他們的辛酸、憂愁和思考。

解讀時，除了站在現(xiàn)實與歷史的交匯點身臨其境，充當目擊者，考生還可以直接走近經(jīng)典、走近大師，與文化名人自由地交流、對話。如2003年山西一考生的作文《眼睛》中寫到：

你為什么要流浪異域，足跡遍布撒哈拉沙漠？為什么要去領略凄楚與絕境的戰(zhàn)栗？是漫天黃沙翻滾的雄渾，是“大漠孤煙直，長河落日圓”的幽遠，還是駝鈴聲聲的悠揚？“看著我的眼睛”，三毛幽幽地對我說，“只有懷著一份深深的感情，只有帶著對它的向往，只有縮短與它感情的距離，才能真正地領悟沙漠?！庇谑俏颐靼?，只有感情的親近才能喚起深入的求索，然后才能深刻地認知。

在這“視野融合”所形成的第三意義世界中，文化名人三毛不是一位可望不可即的陌生者，而是可以促膝相談的知己，可聆聽叩問的長者智者。在這跨越時空的精神互動中，考生很真切地再現(xiàn)了歷史事件和文化名人的精神世界，很好地展示了作文的鮮活之美。

二、多方聯(lián)想，盡展豐腴之美

考生在以“話題”為圓心，以中外經(jīng)典文化為圓面，展開多元解讀時，其思維便在“視野融合”中處于一種活躍狀態(tài)，智慧也就因此而綻放出奪目的光彩。如2003年湖北考生作文《情感·認知·文化》在談及“因為深愛你——中華文化，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地看你”時，這樣寫到：

那是《詩經(jīng)》中的一江清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭鳴；那是大唐華章，仙樂飄飄；那是高山流水，那是古長城的細細青苔，那是岳麓書院的依依夕陽……漫步在中華的文化里，多少人醉得不知歸路。

如此深入理解、廣泛聯(lián)想展示了這位考生厚實的歷史文化積淀、高超的文學素養(yǎng)。詩詞名句，解讀活用，恰到好處?！案褂性娢恼Z自華”，掀開了文學神秘的面紗，洋溢著濃郁的文化氣息，增強了論證力度，給人以豐腴的聯(lián)想，沉甸甸的思考。

三、開拓、建構(gòu)，盡展新奇之美

《文學解讀學導論》的著者曹明海教授認為：凡是真正優(yōu)秀的解讀者，在解讀過程中都無不具有這種能動性參與行為，都無不能夠通過表層的文化材料，以自己的心靈世界和作者對話，以自身固有的心理圖式及情感需求去參與世界的建構(gòu)，進而對那個世界作深層性的開拓，補充和創(chuàng)構(gòu)，見人之所不能見，感人之所不能感。關于這一點，許多考生做得非常好，請看2005年高考江蘇滿分作文《夸父逐日》：

我是夸父。我在追趕太陽……

我不是平庸的人，我生來力大無窮，單手拔起一棵樹是我幼時的玩法。太陽，我要打破你的神話。我要追上你。

白天，太陽升起，他發(fā)出刺眼的強光向我挑釁，我平靜如水，埋頭直追；夜晚，桂花浮月，夜涼如洗，我仍不停歇。黑夜給了我黑色的眼睛，我要用它尋找光明……

夜晚，大地為枕，夜幕為被。我望著滿天繁星卻閉不上眼睛，我怕一覺醒來，太陽已經(jīng)無影無蹤，遙不可及……

我知道，我的時間已不多。在剩下的日子里，我只能全力以赴，奮力朝東追趕，生命不息，追趕不止……

我輕輕倒在地上，山川為之一顫。而太陽，仍在空中發(fā)出炫目的光芒。

太陽啊，謝謝你。我閉上雙眼，突然明白：我追趕的其實是心中的太陽。生命中的幸福，就在我追趕的過程中，我的生命，充實豐富。

追趕，就是生命的體現(xiàn)。

本文采用“故事新編”的文學創(chuàng)作筆法，真實親切地再現(xiàn)了“夸父逐日”的行動過程和內(nèi)心活動，凸現(xiàn)了不斷充實生命歷程的主題，即所謂的“豬肚人生”。立意高遠，技法別致，給人以生命價值的啟迪。類似的佳作還有2004年山東考生的《霸王末路》、江蘇考生的《〈孔雀東南飛〉新傳》，2003年的《孫悟空下崗記》、《寶釵鳴冤》，2002年的《昭君的選擇》、寫西施的《她選擇了牢籠》以及2001年的《赤兔之死》等?？忌鷮v史事件、文化名人靈活地加以解讀，或反彈琶琶、或舊說新解、或精心整合，然后生成第三意義世界?？傊趧?chuàng)構(gòu)時，考生兼顧求善與求智，讓古酒散發(fā)新的芬芳，從而給閱卷老師以新奇之感，審美的愉悅。

北大中文系錢理群教授說：與大師巨匠“進行心靈的交流，精神的對話。你們將觸摸集中了人世大智大勇的高貴的頭顱，融會了人間大歡喜大悲憫大憎恨的博大情懷的顆顆大心。這是一個燃燒的大海，你不能隔岸觀火，你必定要把自己也燒了進去，把你的心交出來，與這些民族的以至人類的精英同掙扎的過程中，你會于不知不覺中發(fā)現(xiàn)自己變了，變得更復雜也更單純，更聰明也更天真，你內(nèi)在的智慧、思考力、想象力、審美力、批判力、創(chuàng)造力被開發(fā)出來，你的精神變得自由而開闊了，你的心靈變得更美好了?！钡拇_，諸如文化名人、歷史事件、典籍制度等經(jīng)典文化是一個民族的思想、學術(shù)與文化瑰寶，是承載著民族精神的歷史河床，是歷代讀書人的文化故鄉(xiāng)，它一直滋養(yǎng)濡染著后人的人生價值觀、精神生活觀、審美修養(yǎng)觀。它們的意義世界永遠是開放的，并一直積極地召喚著考生去集合、加工、整理、激活、且融合成“我”的“東西”。學生在考場上如果能以開放的文化視野審視、解讀經(jīng)典文化，發(fā)掘其時代精神和緊扣話題的文化生命力，讓傳統(tǒng)與當下發(fā)生“視野融合”，且在融合中構(gòu)建自己的佳作，不失為一項聰明之舉。