“媚語口紅”是一抹骯臟的文化血污

單士兵

文化批評家張閎先生有一篇文章，題目叫《“媚語大師”余秋雨》，小有影響。文章批評了余秋雨文章充斥著惡俗與浮夸，直指余秋雨是以隱秘與暖昧的方式，向權(quán)力不斷地獻上“媚語”。

不得不承認，余秋雨的“媚語”表達，實在是很有技術(shù)的，難怪會被稱為“媚語大師”。當然，有大師，也會有小丑。最近，山東作協(xié)副主席王兆山兩首有關(guān)地震的詞，就成為最丑陋的“媚語”了。他竟然以遇難者的口吻，感嘆國家人民救災(zāi)努力，發(fā)出“縱做鬼，也幸?！钡母锌⒈磉_了“只盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼”的愿望。

面對地震，這兩位“媚語派”人物，讓公眾再次見識了媚語之虛偽與惡俗。先是余秋雨以一篇《含淚勸說子女被校舍壓死的家長不要告政府》的博文，讓公眾看了一場文化戲子表演的“鱷魚淚”，再就是王兆山以詞來代鬼“立言”，褻瀆逝者，讓公眾知道文壇新出了一個冷血麻木的“鬼魂派”。“南有余秋雨，北有王兆山”，這樣的口號現(xiàn)已充斥文壇江湖。特別是王兆山的兩首詞，讓他在文壇聲名空前遠揚。當然，是為罵名。

這些無疑就是當前媚語文化最艷麗的口紅了。這種迎合權(quán)威，爭做權(quán)力奴仆的行為，太過令人心寒與悲憤。文化擔當，最起碼是勇于說真話來為弱者代言，然而，這些“媚語文化”要么是極度冷血地幫閑，要么是極其厚顏地獻媚。這種消解公眾的權(quán)利意識，讓人們用生命來向權(quán)力謝恩的行為，極度不負責任，既對公民精神形成強大誤導，也對生命尊嚴造成輕佻的褻瀆。

誠然，文化批判的價值指歸，從來就不是從人格上羞辱某個人，也絕不是要把某個人搞臭，而是通過對某種文化現(xiàn)象背后的審美趣味、精神傾向和價值立場進行解構(gòu)分析，來建立文化倫理的健康框架。同樣，現(xiàn)在對于“媚語文化”的批判，也就是寄望通過這樣的文化行動，來催發(fā)知識分子的精神自醒，也抹去附載在當代文化身上的骯臟血污。

不論是余秋雨那種隱秘的媚態(tài)，還是王兆山赤裸的媚笑，說到底，都是為了在現(xiàn)實世界里獲得左右逢源、如魚得水的生活狀態(tài)。事實上，我們也看到，那些“媚語派”的代表們，在任何時候，都可以成為時代的寵兒，他們總是不失時機地去撓一把權(quán)力的癢處，然后，坐在文聯(lián)作協(xié)之類的衙門里，或長久地閉目養(yǎng)神，或無知地聒噪喧囂。就是通過一次又一次對權(quán)力的暗送秋波與倚門賣笑，在“口紅效應(yīng)”下，他們獲得了所謂的人生燦爛，而無視臉上抹滿了骯臟的血污。

如果這種“媚語口紅”成為主宰文化價值向度的風向標，那實在是太可怕的事。不必諱言，“媚語文化”的氣息彌漫，本身已經(jīng)成為中國知識分子對精神倫理與人文價值探求的障礙了。試想，在山東作協(xié)副主席王兆山的媚權(quán)文化統(tǒng)領(lǐng)之下，又怎么可能搭建起倡導“正義話語”的文化平臺呢?要經(jīng)過媚權(quán)文化標準的欽定程序，恐怕那些具有獨立之精神與自由之人格的文化產(chǎn)品也多會無奈地面對胎死腹中的命運吧。難怪山東有作家因羞于與王兆山為伍而憤然退出作協(xié)的，難怪吁請將王兆山逐出作協(xié)成為強烈的網(wǎng)絡(luò)呼聲。

其實，文學藝術(shù)與文化行為要不出現(xiàn)大量的價值謊語，要不淪陷于價值譫妄的迷亂，本不是難事。一句常理，就是文學藝術(shù)根本是“人學”，人學也是“人性學”。然而，像王兆山這樣以“縱做鬼，也幸?！眮頌樗离y者代言，視角就只有媚權(quán)，沒有人性了，當然免不了招致強烈詬病了。如此的阿諛獻媚，昭示著當前改變文化的偽飾，還原文化的人性，訴求建立“人文精神”的價值譜系，已經(jīng)是無比急迫的時代使命了。

畢竟，在余秋雨與王兆山這種“媚語派”宗師背后，也還會有許多涂抹著“媚語口紅”搖尾尋求權(quán)力乞憐的弟子們。擒賊先擒王的道理又說明，為抹去當前附載在中國文化之上的“媚語口紅”，祛除中國文化骯臟的精神血污，重塑人文精神譜系，余秋雨與王兆山必須成為被公共輿論批判的重要標靶。

[原載2008年6月18日《重慶時報·上游評論》]