論消除勞動異化是社會主義的本質任務

沈云龍

摘要：從馬克思勞動異化理論的角度看，勞動異化的主要原因是社會分工、私有制和商品經(jīng)濟，社會主義階段仍然存在勞動異化，整個社會主義階段的本質任務就是不斷發(fā)展生產(chǎn)力。最終消除異化，為共產(chǎn)主義的到來做準備。

關鍵詞：馬克思；勞動異化；社會主義；本質任務；消除異化

對社會主義社會是否存在異化的爭議由來已久，而認為社會主義的本質任務就是發(fā)展生產(chǎn)力，消除異化就更會有爭議了。然而我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作家在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《德意志意識形態(tài)》等著作中早就對這個問題做出了肯定的回答，我們應該搞清理論，正視現(xiàn)實，為消除異化而大力發(fā)展生產(chǎn)力。

1勞動異化產(chǎn)生的原因

我們首先看異化勞動是如何產(chǎn)生的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中提出了這個問題：“人怎么使他的勞動外化，異化?這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質為根據(jù)?我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關系問題，就已為解決這一任務得到了許多東西?！睂τ谒接胸敭a(chǎn)和外化勞動的關系，馬克思說：“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果……后來，這種關系就變成了相互作用的關系?！薄八接胸敭a(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！边@兩句話是說，首先異化勞動創(chuàng)造出了私有財產(chǎn)，然后私有財產(chǎn)反過來促使勞動進一步異化。于是，異化勞動和私有財產(chǎn)變成互為因果的關系，其次，私有財產(chǎn)是勞動得以進行的物質條件，雖然此時的馬克思還沒有說明最初的異化勞動何以產(chǎn)生，但是他指明了要到人類發(fā)展的歷史過程中去考察異化勞動的方向。

那么最初的異化勞動是如何產(chǎn)生的呢?在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中馬克思和恩格斯給出了初步的回答：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕駛著這種力量。原來，當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍……而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事……”也就是說，分工本身并不必然造成異化，只有固定的分工才造成事實上的異化。這種固定的分工使工人越來越片面化和越來越有依賴性。

分工不僅導致勞動異化，而且同時導致私有制的產(chǎn)生?！芭c這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配；因而產(chǎn)生了所有制，……其實，分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，一個是就活動的產(chǎn)品而言?！薄胺止淖畛跗鹁桶鴦趧訔l件的分配，也包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同的形式?！笨梢姡鐣止ぜ劝藗冊谏a(chǎn)活動中的相互協(xié)作及其相應地在生產(chǎn)資料上的劃分，又包含著生產(chǎn)結果即產(chǎn)品的劃分，分工是私有財產(chǎn)的形式，此后，分工和私有制同樣形成了相互促進的關系。

異化勞動和私有制其實是勞動的兩個方面，一個是就勞動的狀態(tài)而言，一個是就勞動條件和勞動產(chǎn)品的分配而言，從某種意義上講，當私有財產(chǎn)出現(xiàn)時，勞動就開始異化了，而當勞動異化時，私有財產(chǎn)就出現(xiàn)了，但是無論如何，私有財產(chǎn)始終是勞動的產(chǎn)物，于是也是異化勞動的產(chǎn)物，最終也是分工的產(chǎn)物。

現(xiàn)在，不僅分工和私有財產(chǎn)之間變成相互作用的關系了，而且異化勞動和私有財產(chǎn)之間也變成了相互作用的關系。私有財產(chǎn)反過來大大促進了分工的發(fā)展，而發(fā)展了的分工再反過來和私有財產(chǎn)疊加在一起再次加重勞動異化，而勞動異化再次加速勞動和私有財產(chǎn)的分離和對立。如此連鎖反應，并最終在資本主義社會的大工業(yè)時代達到了的勞動和資本的嚴重對立，

而異化勞動為什么只有到了資本主義社會才達到了頂點呢?這其中除了社會分工的發(fā)展、資本主義私有制和人的片面發(fā)展以外，還與商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展分不開。商品經(jīng)濟本身是社會分工和私有制發(fā)展到一定階段的必然的歷史產(chǎn)物。在商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)商品的勞動具有私人性和社會性的矛盾，即這種勞動首先表現(xiàn)為私人勞動，只有當生產(chǎn)者的產(chǎn)品賣出去后，他的私人勞動才得到社會的承認，否則他就會破產(chǎn)。于是，這里產(chǎn)生了個人的特殊利益與社會利益的矛盾。社會利益在生產(chǎn)者之外，它是一種異己的強制力量，同時，生產(chǎn)商品的勞動還具有具體性和抽象性的矛盾。具體勞動和抽象勞動的區(qū)分實質是商品經(jīng)濟條件下的勞動的私人性和社會性的問題，商品生產(chǎn)的唯一目的是為了獲得價值而不是使用價值，但是在私有制條件下，商品交換時常不能成功，價值規(guī)律成為生產(chǎn)者的強制的令人敬畏的異己之物，生產(chǎn)者成了貨幣的奴隸，于是產(chǎn)生了所謂的商品拜物教、貨幣拜物教，甚至資本拜物教。雖然馬克思只是在后來的《資本論》時期才知道用這些科學術語去分析商品經(jīng)濟條件下人的異化，但是他在《手稿》的同一時期，即在《詹姆斯·穆勒(政治經(jīng)濟學原理)一書摘要》中，就談到了商品經(jīng)濟的異化問題，包括交換、貨幣、信用、勞動和人等方面的異化。如：認為“交換關系的前提是勞動成為直接謀生的勞動，”在謀生的勞動中包含著勞動對勞動主體、對勞動對象的異化和偶然聯(lián)系，包含著工人的使命決定于異己的社會需要，包含著勞動只是生存的手段。“活動本身的相互補充和相互交換表現(xiàn)為分工，這種分工使人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人?！边€認為“……自我異化不僅以自我異化的形式而且以相互異化的形式表現(xiàn)出來?！憋@然，商品經(jīng)濟使人和社會全面深入地異比了。

2勞動異化的揚棄

在生產(chǎn)力的推動下，分工、私有制和商品經(jīng)濟，這三大歷史條件依次出現(xiàn)，并最終導致勞動、人和社會的全面異化，但是這種異化不會永遠存在下去，當私有財產(chǎn)的關系表現(xiàn)為資本和勞動兩者的相互關系，這里的勞動和資本都作為一種抽象性和普遍性存在時，“勞動和資本的這種對立一達到極端，就必然是整個關系的頂點、最高階段和滅亡，”“這就是作為上述對立發(fā)展到矛盾關系的、因而促使矛盾得到解決的能動關系的私有財產(chǎn)?！?/p>

此時，揚棄的動力來自于勞動與資本這對矛盾本身，揚棄的環(huán)節(jié)是否定之否定，揚棄后勞動與資本變成對立的統(tǒng)一，即勞動與生產(chǎn)資料的重新直接結合。相應地，勞動重新成為人的自由自覺的活動，它標志著人性的復歸，當然，這主要是一種哲學思辨的證明。隨后，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》和《資本論》中又從唯物史觀和政治經(jīng)濟學的角度再次詳細地證明了這一結論，即勞動異化既具有歷史必然性，又具有暫時性。勞動異化是生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展但又發(fā)展不足的產(chǎn)物，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展異化勞動終將成為歷史。唯物史觀和政治經(jīng)濟學的證明使哲學的思辨結論具有了更

強的理論基礎，從而不僅為自我異化的揚棄活動奠定了更感性的物質基礎，而且可以相互佐證。

“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”即通過對異化勞動的揚棄，從而揚棄私有財產(chǎn)的消極方面；同時也要揚棄私有財產(chǎn)，防止它反過來使勞動異化，揚棄的結果就是勞動與生產(chǎn)資料的直接結合，就是人的本質的回歸，就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成?！睂λ接胸敭a(chǎn)的揚棄就是不讓它再成為剝削人的工具，而不是要拋棄財產(chǎn)本身，財富依然是人們生活的需要，并且是回歸人性的基礎。這種揚棄是讓勞動重新成為人的自由自覺的本質活動。是讓人與人、人與白然和諧相處。

3消除異化是社會主義的本質任務

但是自我異化的揚棄運動將是一個長期而艱巨的歷史過程。馬克思多次告誡我們要有這種思想準備，他和恩格斯在《形態(tài)》中談到社會分工帶來的異化時說；“這種‘異化當然只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的人，同時這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！绷硪环矫妫绻麤]有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就沒有世界歷史和普遍交往的形成，而只有極端貧困的普遍化。其次，馬克思在《哥達綱領批判》中講到公平分配時，特別區(qū)分了共產(chǎn)主義第一階段和高級階段的分配政策，即在第一階段只能實行“各盡所能，按勞分配”，他認為第一階段“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”而只有高級階段，在被迫服從分工的情形消失，從而腦體對立消失之后；在勞動不僅是謀生的手段，而且成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力巨大的增長，而物質財富泉涌之后，才能超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，實行“各盡所能，按需分配”，分配政策的鮮明對比說明了在社會主義階段產(chǎn)生異化的歷史條件不可能一夜之間就消失殆盡，從而包括異化問題在內(nèi)的各種舊社會的痕跡也會不可避免地存在相當長的時間。再次，從世界各個社會主義國家的實踐來看，社會主義國家的實際情況比馬克思理想中的情況更差，就我國的情況而言，現(xiàn)階段是社會主義的市場經(jīng)濟體制，實行的是以公有制為主，多種所有制成分并存，以按勞分配為主，多種分配方式并存的政策，按照鄧小平的話說，這是不合格的社會主義。而這還沒有考慮新科技革命給人們帶來的各種新的異化現(xiàn)象，可見，由于產(chǎn)生勞動異化的社會分工、商品經(jīng)濟和私有制等主要因素在相當長的歷史時期內(nèi)不可能消除，由于世界歷史和普遍交往在相當長的歷史時期不可能形成，由于社會主義國家在相當長的時期內(nèi)難免帶有舊社會的痕跡，社會主義階段不可避免地會繼續(xù)存在勞動及其人的異化，而這決定了社會主義國家的歷史任務必然是大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐漸消除異化，為共產(chǎn)主義的到來作準備。