在課堂對(duì)話中聚焦延異

林　榕

【摘要】在語(yǔ)文教學(xué)中，如何在課堂上與學(xué)生平行對(duì)話是一個(gè)值得關(guān)注和探討的問(wèn)題。本文從三個(gè)方面論述了自己對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】平行對(duì)話 課堂教學(xué) 教學(xué)方式 師生關(guān)系

首先要明確的，這里的“對(duì)話”不是我們課堂上熱鬧非凡、你問(wèn)我答、缺乏深度的徒具形式的“偽對(duì)話”，而是作為一種精神思想交流的方式。具體體現(xiàn)為學(xué)生與文本、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的較為深層次的交流，它能造成思想觀念、體驗(yàn)認(rèn)知的碰撞。

其實(shí)，真正的對(duì)話效果，不在于顯性的形式，而在于隱性的深層次之中，它不僅是一種信息的交換，也是一種價(jià)值觀念的交換，不僅是言語(yǔ)思想的饋贈(zèng)，也包括了人類生存方式的相互參照。而這“交換”或“參照”的對(duì)象，才是我們對(duì)話中最有價(jià)值的，因?yàn)楠?dú)具個(gè)性的文本，獨(dú)具個(gè)性的解讀，即德里達(dá)所說(shuō)的“延異”，是最具價(jià)值的。所謂延異，就是“無(wú)論文本多么持久，人都不可能一勞永逸地把握它的結(jié)構(gòu)，形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。在延異支配下，能指一再重復(fù)，意義自行替補(bǔ)。符號(hào)的確定意義，因而被不斷延伸、覆蓋，進(jìn)入一個(gè)無(wú)休止的書(shū)寫(xiě)與闡釋的大循環(huán)”。因此，我們至少要在以下幾個(gè)層面關(guān)注對(duì)話之中的延異。

一、在對(duì)話中關(guān)注文本思想觀念的延異

我們對(duì)話文本，之所以“不可能一勞而逸地把握它的結(jié)構(gòu)，形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)”，很大程度上是由于文本自身在文化空間與時(shí)間上的延異，尤其是遇上異質(zhì)文化的文本時(shí)，這種延異將會(huì)加大。而我們過(guò)去的一貫做法是將它遮蔽乃至抹煞，將它們同化于我們的傳統(tǒng)認(rèn)知，這里以馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》為例作一些闡釋。

我聽(tīng)過(guò)幾堂《我有一個(gè)夢(mèng)想》的公開(kāi)課，也看過(guò)不少該課的優(yōu)質(zhì)教案，他們的共同點(diǎn)就是突出“哪里有壓迫哪里就有反抗”，著重點(diǎn)落在黑人的反抗斗爭(zhēng)方面，而對(duì)“非暴力抗?fàn)帯眲t將之淡化或歸為局限性避而不談。我認(rèn)為，這個(gè)授課思路基本上是我們傳統(tǒng)觀念的再現(xiàn)，將異質(zhì)文化納入我們傳統(tǒng)思維的軌道。而實(shí)際上，這篇文章更多是反映了東西方文化觀念的延異，若將它作為確認(rèn)我們傳統(tǒng)價(jià)值觀念的文本來(lái)解讀的，則遮蔽了它的獨(dú)特價(jià)值，套用一下美籍學(xué)者劉若愚教授的話：“偉大的詩(shī)與次等之間的不同在于，前者將我們帶進(jìn)新的境界而因此擴(kuò)展了我們的感性，而后者為我們?cè)賱?chuàng)造出熟識(shí)的境界而因此只確認(rèn)我們自己的經(jīng)驗(yàn)”（《中國(guó)詩(shī)學(xué)》）。相反，《我有一個(gè)夢(mèng)想》是反映了與我們相異的價(jià)值觀念，并能“將我們帶進(jìn)新的境界”和擴(kuò)展我們的感性，文本自身具有較大的延異性。因此，這堂課我采用比較法讓學(xué)生了解東西方文化觀念、價(jià)值觀念的不同。

我設(shè)置如下問(wèn)題來(lái)引發(fā)學(xué)生比較思考：（1）同學(xué)們的夢(mèng)想是什么？，馬丁·路德·金的夢(mèng)想與我們有什么不同，為什么會(huì)有這種不同？（2）對(duì)待壓迫，對(duì)待鎮(zhèn)壓我們一般是怎樣做的，馬丁·路德·金提出了怎樣的主張，我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)？（3）對(duì)諾言、對(duì)政府許下的諾言我們是怎樣對(duì)待的，以馬丁·路德·金為代表的美國(guó)人又是如何對(duì)待的？通過(guò)對(duì)比，學(xué)生發(fā)現(xiàn)對(duì)同一事件，東西方有著不同的價(jià)值觀念，并直接影響了行為方式。差異如下：1.對(duì)于夢(mèng)想，不是立足于追求個(gè)人幸福，升官發(fā)財(cái)；而是追求公眾的“民主、平等、自由”，即“美國(guó)的夢(mèng)想”。2.面對(duì)壓迫，不同于我們“哪里壓迫，哪里就有反抗”，不同于“奪過(guò)鞭子揍敵人”，報(bào)仇血恨；而是主張“人人生而平等”、希望“昔日奴隸的兒子能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼”，期待“有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進(jìn)”。“我們將能把這個(gè)國(guó)家刺耳的爭(zhēng)吵聲，改變?yōu)橐恢а笠缡肿阒榈膬?yōu)美交響曲”。面對(duì)迫害鎮(zhèn)壓，不提倡暴力抗?fàn)?、武裝斗爭(zhēng)。而是希望黑人“要堅(jiān)決相信忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪”，用宗教精神升華靈魂，并要求“不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲”，“不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)。我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去”。3.對(duì)待民主與選舉權(quán)，不是僅僅口頭有要求，而實(shí)際上卻將它看得很遙遠(yuǎn)；而是發(fā)出警告：“只要密西西比仍然有一個(gè)黑人不能參加選舉，只要紐約有一個(gè)黑人認(rèn)為他投票無(wú)濟(jì)于事，我們就絕不會(huì)滿足”。而對(duì)政府曾經(jīng)許下的諾言，不是認(rèn)為那僅僅是一種宣傳，而是用行動(dòng)告訴人們：“今天我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而匯集到我們國(guó)家的首都來(lái)的”，“因此，今天我們要求將支票兌現(xiàn)——這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障”。

通過(guò)這些對(duì)比分析，可以讓我們了解不同的文化，不同的價(jià)值觀念尤其是真正的信仰會(huì)導(dǎo)致不同的行為方式，產(chǎn)生不同的思想。因?yàn)樵绞钱愘|(zhì)的東西，越是容易引發(fā)碰撞，這種交鋒，恰恰是新的理論的增長(zhǎng)點(diǎn)，可使思想產(chǎn)生增殖，使我們受到啟迪，得到補(bǔ)充吸收。尤其是“和解”與“寬容”的觀念，能讓人們不糾結(jié)于過(guò)去的恩怨，浩劫之后，迫害過(guò)去之后，沒(méi)有仇恨，只有理性，只有平和，更是一種胸襟，這是我們所沒(méi)有的。而且，從當(dāng)今世界主流看，“對(duì)話”要?jiǎng)龠^(guò)“對(duì)抗”，這些，都對(duì)我們有啟迪，能夠觸動(dòng)人們的靈魂。所以，一堂優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文課，應(yīng)該能給人以心靈的震動(dòng)，思想的升華，能夠體會(huì)和吸收新的思想。有了這種精神提升、人格的塑造，也就能夠達(dá)到“立人”的目的。這就要求我們要關(guān)注文本自身的延異，尤其是異質(zhì)文化、異質(zhì)思想觀念的延異。

二、對(duì)話中應(yīng)關(guān)注作者自身感知的延異

我們傳統(tǒng)的閱讀理論要求“知人論世”，即要了解時(shí)代，了解作家，通常用“社會(huì)環(huán)境決定論”的觀點(diǎn)，來(lái)解釋作者的思想或感受。這就抹煞了作家體驗(yàn)、感知方面的延異。其實(shí)，一個(gè)作家的價(jià)值，就在于面對(duì)同樣的環(huán)境、同樣的社會(huì)、同樣的事物，卻能產(chǎn)生與眾不同的感受，充分展示出個(gè)人感覺(jué)方面的敏銳性、獨(dú)特性和豐富性。因此，如果將郁達(dá)夫《故都的秋》用反映論的觀點(diǎn)去解讀，就會(huì)將凝聚了作者細(xì)膩感覺(jué)、獨(dú)特審美視角的文本解讀得興味索然。因此，我在上該篇課文時(shí)努力引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注文本中作者體現(xiàn)出的性格氣質(zhì)，尤其是豐富的細(xì)膩的感覺(jué)。因此，我引導(dǎo)學(xué)生分析：（1）一個(gè)人若是不遠(yuǎn)千里從杭州趕到青島，再?gòu)那鄭u趕到北京，一般是想做什么？而郁達(dá)夫不同于常人表現(xiàn)在哪里？學(xué)生認(rèn)為，一般人這樣做通常無(wú)外乎是辦事，訪友包括旅游等做一些有明確目的事，而郁達(dá)夫輾轉(zhuǎn)千里跑到北平，不過(guò)就是要飽嘗一下秋的滋味，實(shí)用性、功利性被淡化了，這就體現(xiàn)了郁達(dá)夫異于常人的生活態(tài)度，他的生活是藝術(shù)的生活，審美的生活。（2）郁達(dá)夫到北平租一椽破屋做什么，它的生活態(tài)度對(duì)我們有什么啟示？答案是郁達(dá)夫不是為謀生活而租破屋?！捌莆荨北旧砭痛砹俗匀?、真實(shí)、滄桑，作者租屋目的是早上起來(lái)喝大碗茶，看很高很高碧綠的天色，聽(tīng)馴鴿的飛聲，數(shù)漏下的一絲一絲的陽(yáng)光，欣賞牽?；ā＿@就是郁達(dá)夫異于常人的地方，他能從真實(shí)的、自然的乃至是北平人的原生態(tài)的生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，這是一個(gè)悠閑的人，浪漫的人。只有抓住郁達(dá)夫生活態(tài)度、人生體驗(yàn)方面的延異，我們才能從他的“說(shuō)法”中體會(huì)他的“活法”——“詩(shī)意棲居”，才會(huì)發(fā)現(xiàn)他象嬰兒一樣，睜大了好奇的眼睛，去看周圍的世界；才能體會(huì)到為什么能從滿地落蕊清掃過(guò)后留下的“絲紋”中感受到一般人感受不到的“細(xì)膩”、“清閑”、“落寞”，體會(huì)他獨(dú)特的審美感受的延異。

總之，通過(guò)對(duì)話作者，我們能夠了解藝術(shù)家個(gè)人體驗(yàn)、審美、感受、稟賦等方面與常人的延異，不僅從“說(shuō)法”中看出“活法”，更能看出“活法”如何影響“說(shuō)法”；能夠幫助我們突破有限的生活空間對(duì)我們思想及體驗(yàn)感知的束縛，讓我們到廣闊的天地里，去比較分析同樣的生活、事物、景物為什么會(huì)給不同的人留下體驗(yàn)感受的巨大差異，并分析這種延異對(duì)寫(xiě)作表現(xiàn)的意義。

三、關(guān)注學(xué)生讀解方面的延異

朱光潛說(shuō)過(guò)：“讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行?！蔽覀兊拈喿x理論，已經(jīng)從傳統(tǒng)的以“知人論世”為基礎(chǔ)的“作者中心”、“作品中心”轉(zhuǎn)向了“讀者中心”了?！白x者中心”理論意味著不是“我注《六經(jīng)》”，而是“《六經(jīng)》皆注我”了，意味著“一百個(gè)讀者就有一百個(gè)林黛玉”，這種閱讀是最具主體性的閱讀，它要求真正體驗(yàn)，要求閱讀中要結(jié)合自身的理解加以感受，它最能體現(xiàn)閱讀人格的獨(dú)立性和自我精神的自由，盡管讀解可能會(huì)違背傳統(tǒng)的“原典”意義，可能發(fā)生誤讀乃至離經(jīng)叛道，但也常常會(huì)冒出一些帶有“靈性”或“智性”的“創(chuàng)造性碎片”，因此，我們要關(guān)注學(xué)生個(gè)性化或稱為“多元解讀”所產(chǎn)生的延異，并加以引領(lǐng)。

例如，學(xué)生在汪曾祺的《胡同文化》中看到“艱辛被淡化，悠閑被放大，使我們能在緊張快節(jié)奏的生活中尋找已逝歲月的從容，傾聽(tīng)過(guò)去的訴說(shuō)，回味昨天的意義?！庇械膹摹对賱e康橋》中看到輕輕步伐背后有沉重，“‘不帶走一片云彩，是故作輕松瀟灑之語(yǔ)，是對(duì)過(guò)去刻骨銘心，因難割舍，而希望說(shuō)服暗示自己擱置過(guò)去”。這樣延異的讀解應(yīng)當(dāng)是帶上了濃厚的個(gè)人的體驗(yàn)。還有的學(xué)生從選修課《論語(yǔ)》節(jié)選中，認(rèn)為“生而知之者，確實(shí)存在，這就是善心、惻隱之心，良知良能等，因?yàn)檫@是與生俱來(lái)的，近乎人的本能。”這就屬于理性的讀解。更有學(xué)生不贊同《游褒禪山記》中王安石對(duì)“懈怠者”的指責(zé)，認(rèn)為“要摒棄虛名的誘惑，生命高于一切，要珍愛(ài)生命。放棄其實(shí)看上去也很美?！边@更是智性的誤讀。這些解讀，與教參等權(quán)威解讀完全相左，但無(wú)疑的是屬于較高層次的誤讀，是知性和智性的延異。

面對(duì)時(shí)代的發(fā)展，尤其是全球化浪潮的沖擊，如何對(duì)待延異，如何對(duì)待異質(zhì)文化，對(duì)待他人的存在方式、生活態(tài)度和價(jià)值觀，很重要的一點(diǎn)，我們可以通過(guò)對(duì)話來(lái)彌補(bǔ)、充實(shí)、豐富自己的生活方式和價(jià)值觀。正如索緒爾《基本語(yǔ)言學(xué)教程》所說(shuō)的：“沒(méi)有一個(gè)研究課題，能像語(yǔ)言學(xué)這樣滋生如此多的荒唐觀念、固執(zhí)偏見(jiàn)和奇思異想”。

★作者簡(jiǎn)介：林榕，福建省寧化六中高級(jí)教師，語(yǔ)文教研組長(zhǎng)。