完美下一秒

在今天，當(dāng)我們頻頻地給予傳統(tǒng)文化以關(guān)注時(shí)，是抱著怎樣的心態(tài)呢?僅僅是為了對(duì)經(jīng)典的紀(jì)念或是將其作為我們的傲人資本嗎?我們認(rèn)為，回顧傳統(tǒng)的真正意義還是為了造就今天。我們不應(yīng)只在收藏與欣賞的層面上需要傳統(tǒng)藝術(shù)，而是在生活層面上的創(chuàng)造與傳承。

其實(shí)，每個(gè)時(shí)代都有其特定的生活方式和需求，一種技藝的傳承與否亦是取決于它的“適應(yīng)性”，即對(duì)當(dāng)代社會(huì)和生活方式的適應(yīng)。這種適應(yīng)意味著改變和創(chuàng)新，而又在“變中求不變”，這意味著在適應(yīng)當(dāng)代生活需要的同時(shí)，保持著傳統(tǒng)中那種優(yōu)秀的以精神內(nèi)核為主的某些規(guī)定性，如傳統(tǒng)技藝的特質(zhì)。

近觀世界，東鄰日本，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)既相融，又走著一條獨(dú)自發(fā)展的道路，其目的仍然以適應(yīng)新生活為主；再看影響世界的泰國的設(shè)計(jì)，作品中無時(shí)無刻不在表露著設(shè)計(jì)師們對(duì)于傳統(tǒng)材料、技藝的當(dāng)代理解，將“為生活所用”作為傳統(tǒng)藝術(shù)存在的第一點(diǎn)要求，這無疑把握住了問題的關(guān)鍵；作為亞洲設(shè)計(jì)的新動(dòng)力，在傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代傳承角度，菲律賓和印度也都有著不俗的表現(xiàn)。在最近的巴黎家居展中，六位受邀參展的印度新銳設(shè)計(jì)師給大家留下深刻印象，而探究其作品也不難看出傳統(tǒng)技藝的微妙現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)……

和紙之魅

陳珊珊

紙的制作歷史可以追溯至中國的漢代。日本是在飛鳥時(shí)代引入的，而從平安時(shí)代則開始應(yīng)用流水過濾纖維技術(shù)來制造和紙。

傳統(tǒng)的日本建筑由“木、草、紙和土壤”等幾大元素構(gòu)成。這些元素的組合，使建筑能夠適應(yīng)炎熱、潮濕的夏季氣候。和紙?jiān)谡{(diào)整房間的濕度上能夠起到相當(dāng)大的作用，因此，還被廣泛運(yùn)用在了門窗及折疊屏風(fēng)上。

和紙工業(yè)在日本江戶時(shí)期迎來了成熟期。但到明治時(shí)期因引入由木漿制作的西方紙而導(dǎo)致和紙的需求減少?，F(xiàn)今，由于和紙是天然生態(tài)紙張，而重新受到人們的歡迎、重視。

由于和紙的設(shè)計(jì)風(fēng)格具有鮮明的日本特色，因而在現(xiàn)今的日本設(shè)計(jì)領(lǐng)域，采用和紙的設(shè)計(jì)作品常被評(píng)價(jià)為具有日本民族風(fēng)格。但如何將和紙融入到國際化的設(shè)計(jì)之中，同時(shí)又不顯得太過民族化，便成了設(shè)計(jì)師們所要考慮的問題。

在土生土長的京都人草木義博先生的家鄉(xiāng)，有著許多傳統(tǒng)藝術(shù)、娛樂表演、手工藝，以及眾多的寺廟和神社。除此，這里還有不少具有歷史價(jià)值的建筑及插花和茶道。他認(rèn)為，這其中顯示出的良好手工藝技術(shù)，都曾體現(xiàn)在早期的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”中，想將這些美妙的傳統(tǒng)藝術(shù)品傳諸未來。這也成為他選擇傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合作為其設(shè)計(jì)理念的重要原因。

被稱為“washi”的和紙由對(duì)人體無害的天然物質(zhì)制作而成，是功能強(qiáng)大的生態(tài)材料，且透氣通風(fēng)可調(diào)節(jié)濕度，具備良好的可塑性。若將其照亮，還會(huì)散發(fā)出柔和的光，令人想起家的感覺。正因這些優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)師們常將其用做壁紙或固定裝置，如門和房間隔扇，自然還會(huì)被用來制燈。

從前，和紙只被運(yùn)用在傳統(tǒng)工藝制品上，使用范圍非常有限，因而，“尋找應(yīng)用和紙的新的可能性”，便成為設(shè)計(jì)師、建筑家北川良明先生的設(shè)計(jì)核心。其設(shè)計(jì)中所采用的和紙素材，展現(xiàn)出了天然的細(xì)致紋理、纖維及透光性。提到“為生活而設(shè)計(jì)”，北川先生認(rèn)為，在今天的日常生活中，和紙因其柔韌的質(zhì)感已多被使用在日式門窗上，起到了控制光線的作用。這樣的設(shè)計(jì)，為被各種石油工業(yè)制品所充斥的現(xiàn)代生活，增添了自然元素及色彩，同時(shí)也為忙碌的現(xiàn)代都市人帶來情緒上緩解的機(jī)緣。

至于如何將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，草木先生認(rèn)為，方式有很多樣。最基本的，則是用現(xiàn)代手法將材料，技術(shù)和作用，形式，感覺等元素，協(xié)調(diào)地融合在一起。例如，將傳統(tǒng)顏色圖案與現(xiàn)代造型相結(jié)合。而其作品“紙之間”，就如同在現(xiàn)代空間中做了特殊的遮光處理，利用傳統(tǒng)的和紙制作工藝結(jié)合現(xiàn)代材料，形成了特殊的視覺效果。而和紙藝術(shù)家福島秀子女士在其設(shè)計(jì)作品中，也是通過增強(qiáng)作品的形式感展現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)代意識(shí)，冀望利用自然的和紙來拉近人與空間的關(guān)系。

隨著大量西方工業(yè)化產(chǎn)品的出現(xiàn)，現(xiàn)在許多美好的古老工藝已漸漸淡出現(xiàn)代人的生活。如今，將那些讓人們可在情感上產(chǎn)生共鳴的傳統(tǒng)工藝融入新的設(shè)計(jì)之中，會(huì)為現(xiàn)代生活提供更多的實(shí)用產(chǎn)品。讓那些古老的傳統(tǒng)技藝在此找到了新的發(fā)展方向。

Ra Shoin

“Ra Shoin”由草木義博先生設(shè)計(jì)，是一種獨(dú)立隔問、有兩個(gè)榻榻米的茶室。這個(gè)由木、和紙和榻榻米構(gòu)威的小空間，可以用三個(gè)關(guān)鍵詞來說明：一、間：是一種日本獨(dú)有的空間意識(shí)，意味寬廣度與界線?！伴g”本身不僅決定其開放與封閉，也包著含靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，甚至是時(shí)間的意識(shí)。二、光：就如障子的效果一般，光、影和風(fēng)聲都能透過紙從外部透進(jìn)來，映出外面的景象。與刻意設(shè)計(jì)相比，這種隨意、自然之美更能令人動(dòng)容，三、簡：將多余的裝飾物去除，只保留最單純的結(jié)構(gòu)與功能，讓材料本身的色彩與質(zhì)感發(fā)揮得淋漓盡致。

延伸

源自江戶時(shí)代的日本紙傘店Hiyoshiya，正在利用制傘這一傳統(tǒng)手工藝來開發(fā)更多的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，古都里燈就是其中之一。其設(shè)計(jì)靈感來源于紙傘下形成的那種迷離的氛圍。將這種由特殊和紙制作的燈置放在空間中，能夠生威溫暖和輕松的氛圍。這種由平安時(shí)代望族女子用來寫情書的和紙非常柔韌耐用，而且有著如紡織品般的花紋。古都里紙燈的結(jié)構(gòu)與和傘相同，也可以折疊收納。

和紙屏風(fēng)：

福島秀子女士憑借其對(duì)和紙工藝的了解以及純熟、自然的設(shè)計(jì)手法。將美麗的和紙融合充滿現(xiàn)代感的造型，制作出視覺沖擊力極強(qiáng)的裝置藝術(shù)品，讓和紙自然的纖維紋理及柔和的色澤得到了完美展現(xiàn)?？鋸埖男问礁校钇渚哂兄绊懻w空間氣質(zhì)的功能，使現(xiàn)代環(huán)境中充盈著傳統(tǒng)藝術(shù)情調(diào)。

綠茶桌：

這款由北川良明先生設(shè)計(jì)的咖啡桌，結(jié)合日本的傳統(tǒng)工藝和紙技術(shù)制作而成，并融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。其漂亮的圖案仿若大自然本身的光暈，將光之美表現(xiàn)得淋漓盡致，營造出童話般美麗，浪漫的效果。其內(nèi)部還置有靠電池發(fā)光的LED設(shè)備。這件作品目前在日本非常熱銷，其具有實(shí)驗(yàn)性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)已走在潮流前沿。

“菲”主流

李甜

眾所周知，東南亞的手工技藝一直蜚聲國際，其中倡導(dǎo)“忠于自然”和“手感精神”的菲律賓更是不能被遺漏的一個(gè)例證，也許正因如此，著名國際品牌Dedon才會(huì)選擇“采用了菲律賓傳統(tǒng)編織技藝”作為自己的宣傳亮點(diǎn)。

菲律賓編織技藝已經(jīng)有幾百年的歷史，這種手工藝被當(dāng)作傳家寶代代相傳下來，但只有為數(shù)不多的工匠才能嫻熟地運(yùn)它，特別是在邊角處理上，更能識(shí)別出技藝的高超與否。如果要探究菲律賓編織與其他東南亞國家，如泰國和印度

之間的差別，在菲律賓享有盛名的設(shè)計(jì)師Kenneth Cobonpue的答案是：“更為注重設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工的影響?！?/p>

Cobonpue畢業(yè)于紐約PrattInstitute工業(yè)設(shè)計(jì)系，曾在歐洲工作多年。他說“我一直在尋找一種特別的材料來表達(dá)我的設(shè)計(jì)，直到1996年回到宿務(wù)，我才發(fā)現(xiàn)原來自己尋找的東西就在這里。我想，這首先是傳統(tǒng)的力量。我的童年記憶都和宿務(wù)繁茂的自然有關(guān)，現(xiàn)在這里充滿休閑風(fēng)情的材料和古老的編織技藝都是促進(jìn)我將夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的靈感來源?！?/p>

——“我尊重傳統(tǒng)，因?yàn)檫@是我們的基礎(chǔ)”

Cobonpue的工廠里幾乎看不見高科技的生產(chǎn)機(jī)器，工匠們就是靠自己的雙手編織出一件件帶有菲律賓特色的家具。因?yàn)樯虡I(yè)利潤的驅(qū)使，機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)代替了手工制作，因?yàn)槭止ぷ鲆粡埮＝前未蟾乓恢艿臅r(shí)間，一張椅子有時(shí)需要打的藤結(jié)多達(dá)5000個(gè)……但是，Cobonpue始終堅(jiān)持手工制作，在他看來“沒有什么比手工更能傳遞人類的情感了，工匠們把自己對(duì)菲律賓的理解，熱愛和驕傲都編織到其中?！?/p>

——“傳統(tǒng)需要與現(xiàn)代結(jié)合”

菲律賓當(dāng)?shù)匮谉釢駶櫟臍夂驇砹素S富的物料資源，水草、麻、藤等都是最常見的材料。Cobonpue的設(shè)計(jì)便大量選用了這些最親切熟悉的材料，不過同時(shí)，他又加進(jìn)去一些鋼鐵和玻璃等現(xiàn)代元素，以滿足當(dāng)代人的生活需要?！皞鹘y(tǒng)是值得尊重的，但你又不能被它限制，必須找到新的方法來讓它更加生動(dòng)。我的日常工作之一，就是和工匠們一起研究如何將傳統(tǒng)工藝運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中?！?/p>

傳承中華瓷藝美學(xué)

瓷器昔日在歐美有“白色金子”(Whlte－Gold)的美譽(yù)，瓷器又被稱為“china”，使中國建立了瓷器之國的地位，然而近百年來，精品瓷器卻僅由歐美品牌獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

法藍(lán)瓷(FRANZ)取自品牌創(chuàng)立人陳立恒的外文名字，意涵無拘無束，充滿創(chuàng)意。法藍(lán)瓷結(jié)合東方美學(xué)思考與西方新藝術(shù)(ArtNouveau)裝飾風(fēng)格，運(yùn)用可保色彩千年不變的特制釉下彩技術(shù)，與燒制難度極高的“倒角脫模工法”，制作成融合浮雕與雕塑的精致立體造型，并以傳統(tǒng)手繪工藝精心地表現(xiàn)出浪漫夢(mèng)幻的豐富色彩，再經(jīng)過一千兩百多度的高溫?zé)杉岸噙_(dá)上百道的細(xì)致工序，才造就了法藍(lán)瓷享譽(yù)國際的精品傳奇。

法藍(lán)瓷的品牌繼承了深厚的東方文化底蘊(yùn)，融合了道家與儒家的美學(xué)精髓，期許自己成為大自然魅力的傳遞者及東方暫思的傳承者。法藍(lán)瓷攜手法國時(shí)尚設(shè)計(jì)師尚·包吉爾(Jean Boggio)合作了JEAN BOGGIO FOR FRANZ系列，Jean Boggio才華洋溢且跨足多元設(shè)計(jì)領(lǐng)域，作品包括高級(jí)珠寶，瓷器、水晶、銀器及家具等，是法國名牌Baccarat，Hermes、HaviJand等知名精品特聘設(shè)計(jì)師。

有人說，到印度旅行而沒有購買那里的手工制品的話，一定會(huì)比沒有去泰姬陵更讓人感到遺憾，因?yàn)?，無論是織物、木制品、銅制品，或是手工石雕，印度的手工產(chǎn)品都因精湛的做工和獨(dú)特的設(shè)計(jì)在世界上享有盛譽(yù)。幾千年的文明積淀使得印度成為一個(gè)充滿絢麗多彩和具有豐富文化傳統(tǒng)的國家，那么，背負(fù)千年傳統(tǒng)的印度年輕設(shè)計(jì)師，又是如何對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間的關(guān)系的?

來自新德里的Gunjan Gupta，一直是印度手工藝最活躍的推動(dòng)者。她的工作中浸透著強(qiáng)烈支持“手工制作”的理念，從制作和唯美兩方面來追求卓越。

在你的設(shè)計(jì)中主要采用哪種傳統(tǒng)手工技藝?

Silver Wrapping(包銀)。這是一種非常古老的技藝，以前，只有皇室以及顯赫的家族才能夠享用這種裝飾產(chǎn)品。

你是如何將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來的?

無論是精神還是物質(zhì)上，我們都注重對(duì)傳統(tǒng)的“可持續(xù)性”發(fā)展。要讓傳統(tǒng)技藝為當(dāng)下的生活服務(wù)，能融入到日常生活之中。同時(shí)，我也注重讓傳統(tǒng)技藝在“奢侈”領(lǐng)域發(fā)展，從材料本身到工匠手工勞作過程，都非常值得珍視。

Ayush KasIiwal畢業(yè)于印度一流的設(shè)計(jì)學(xué)?！~達(dá)巴德國家設(shè)計(jì)研究院，他的研究方向，是在尊重傳統(tǒng)的印度工藝基礎(chǔ)上，結(jié)合不同材料對(duì)其深入發(fā)展。傳統(tǒng)工藝結(jié)合當(dāng)代審美，使得他的作品為眾多私人所收藏，并深受國際品牌的青睞。

為什么會(huì)選擇利用印度手工傳統(tǒng)技藝來作為自己的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)?

我們都知道，印度是個(gè)有著悠久歷史的國家，手工藝歷史也非常長，但對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師來說，要徹底地理解手工技藝的魅力和手工工匠本身，卻不是一件短暫而簡單的事情，我們需要花費(fèi)很多時(shí)間去探索研究。我為自己國家能擁有這些技藝而驕傲，我愿意將它們傳承下去。

你是如何將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來的?

印度手工藝可能曾給人以低廉的感覺，但我們就是要通過設(shè)計(jì)上的細(xì)節(jié)與產(chǎn)品最終表面的處理，促使印度手工藝向更高境界發(fā)展。也許一把藤編的椅子并有沒什么稀奇，但是如果用不同的材料來表現(xiàn)，效果就會(huì)截然不同，而且古老的手工技藝也會(huì)保證產(chǎn)品的最終美感。

如恩，傳承“生活”

采訪劉峰

胡如珊+郭錫恩2003年共同創(chuàng)立的如恩設(shè)計(jì)研究室(NHDRO)

胡如珊，加州大學(xué)伯克萊學(xué)院建筑學(xué)士、普林斯頓大學(xué)建筑及城市規(guī)劃碩士，曾在多家美國知名設(shè)計(jì)公司12年；郭錫恩，加州大學(xué)伯克萊建筑學(xué)院建筑學(xué)士哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)院建筑碩士，曾任邁克格雷夫斯設(shè)計(jì)事務(wù)研究所(Michael Graves＆AssocIates)亞洲項(xiàng)目總監(jiān)，負(fù)責(zé)上?！巴鉃┤?hào)”項(xiàng)目。

漆藝、陶藝以及木作在中國傳統(tǒng)文化的情境之下有著很深的積淀，但延續(xù)到當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)之中卻出現(xiàn)了種種“斷層”。如恩選擇這些技藝作為最新系列設(shè)計(jì)的工藝基礎(chǔ)，用他們的話說是出于興趣，漆和陶這兩種材料的運(yùn)用在中國工藝史上都已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟了，但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，它們的特質(zhì)并沒有很好地被挖掘使用……所以如恩將這兩種材質(zhì)作為設(shè)計(jì)的“主題”，或是為他們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品而進(jìn)行的一個(gè)研究“課題”。

說到這些技藝的淵源，比如當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景或是這種技藝產(chǎn)生的故事，如恩有著很深的研究?；旧?，他們采取兩種方式來探尋設(shè)計(jì)產(chǎn)品中對(duì)于傳統(tǒng)材質(zhì)的使用。其中之一是真正深入的鉆研其歷史并且把從中學(xué)到的東西運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中；另一方面，他們嘗試完全脫離對(duì)材質(zhì)約定俗成的概念和理解，而通過對(duì)材質(zhì)的直感來設(shè)計(jì)出與現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品。

如恩的設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合方面找到了很好的平衡，在他們的理解中，傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)而言只

是其中的一個(gè)因素，當(dāng)傳統(tǒng)作為一個(gè)設(shè)計(jì)系列的主題時(shí)，其實(shí)獲取傳統(tǒng)中的一小部分就已經(jīng)足夠了(比如：一個(gè)茶杯的形狀或是紫砂的顏色)，接下來所有其他的設(shè)計(jì)要素都將合力服務(wù)于這一主題。傳統(tǒng)手工藝實(shí)際上是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源頭。上個(gè)世紀(jì)之交，歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)奠定了早期現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)，兩者自然而然的形成了某種因果關(guān)系。在亞洲，尤其是在中國，這段歷史性的轉(zhuǎn)變并沒有完全像歐洲那樣發(fā)生，但我覺得它們?nèi)匀灰阅撤N相似的方式在發(fā)生作用。所以，如果我們快速地瀏覽現(xiàn)今的設(shè)計(jì)潮流，手工藝和傳統(tǒng)確實(shí)正在被越來越多的設(shè)計(jì)先鋒們所熱衷，比如荷蘭Moooi的圖案設(shè)計(jì)，Tom Dixon用傳統(tǒng)手工藝制作的金屬系列等……這種現(xiàn)象也同時(shí)出現(xiàn)在了時(shí)裝設(shè)計(jì)界。

設(shè)計(jì)的本意還是服務(wù)于?！爱?dāng)代生活”，不應(yīng)只是體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的本相和傳統(tǒng)生活方式。這兩者的關(guān)系非常復(fù)雜，大體上包括設(shè)計(jì)中的“功能性”和“目的性”兩大因素。一些人認(rèn)為設(shè)計(jì)就是為生活服務(wù)的，這種說法有待商榷。如恩認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該作為社會(huì)生活變革的推動(dòng)者，不應(yīng)該因?yàn)橐_(dá)到“服務(wù)”功能而處在如此“被動(dòng)”的地位，也不能成為產(chǎn)品的附屬。說得更具體些，設(shè)計(jì)應(yīng)該幫助人們?nèi)ニ伎妓麄兊纳睿ピu(píng)判自己，并且推動(dòng)文化的發(fā)展。傳統(tǒng)或者歷史在當(dāng)代設(shè)計(jì)中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?，是在材質(zhì)、形狀或者功能上，為設(shè)計(jì)提供。設(shè)計(jì)并不是無中生有的，可以來自于與歷史無關(guān)的某個(gè)靈感，也可以從歷史的一部分中獲得參考。當(dāng)把歷史作為參考的時(shí)候，設(shè)計(jì)可以從不同的方面來完成，而整個(gè)設(shè)計(jì)過程往往會(huì)融合幾代不同的想法和靈感，不能簡單的加以線性定義。他們樂于尋求所感興趣的事物簡單的那一面。比如，他們?cè)O(shè)計(jì)的雙層玻璃杯，就是以傳統(tǒng)茶杯的形狀為中心展開自己的設(shè)計(jì)。

重構(gòu)傳統(tǒng)

劉峰

宋濤和他的S.A.Y

在日益繁亂而又鼎鼎大名的798藝術(shù)區(qū)，宋濤的S.A.Y畫廊可謂一片凈土。或許是因?yàn)樯罡腥毡?、泰國的設(shè)計(jì)師們對(duì)于其傳統(tǒng)技藝的繼承與理解之深，激發(fā)著宋濤和他S.A.Y的藝術(shù)家們對(duì)自身傳統(tǒng)精神的感懷，他們?cè)谠O(shè)計(jì)之中沉靜探究傳統(tǒng)審美隱藏著的生活哲學(xué)和認(rèn)知方式，并使之與現(xiàn)代生活融合。這不僅因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)技藝所特有的美感和血液中的審美情懷使然，也源于很多中國設(shè)計(jì)師努力恢復(fù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，使世人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的深厚生命力。S.A.Y專門介紹從傳統(tǒng)技藝?yán)锩嫱诰虿⑶抑匦略賱?chuàng)造的作品，注重將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代審美相結(jié)合，比如漆藝、扎染、木作等傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代呈現(xiàn)。宋濤希望以此引領(lǐng)當(dāng)代中國設(shè)計(jì)在當(dāng)今西方文化為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)形式中獨(dú)樹一幟，使人們重新認(rèn)識(shí)中國精神的美感與力量。從2007年推出的《傳統(tǒng)工藝的重構(gòu)》系列展覽，就是從當(dāng)下審美角度切入的。從梁遠(yuǎn)的漆器到《關(guān)于扎染的記憶》，從呂永中個(gè)展到自造社回顧展，每一件挑選的作品都巧妙的將傳統(tǒng)工藝重構(gòu)，并表明了S.A.Y清晰而完整的研究主線。

漆美

梳理漆器的工藝歷史，能清晰地讀到各個(gè)朝代精致生活的記述，而漆器所含蓋的范圍包括了生活的各個(gè)方面：祭器、酒具、床榻木枕、案幾箱柜、刀鞘、木奩。小到生活用具，大到樂器棺裹。這種精致講究的生活細(xì)節(jié)，即便是今天的工藝都很難達(dá)到。漆藝在今天經(jīng)過了上千年的傳承后延續(xù)到今天，因各種因素?zé)o法在規(guī)模上達(dá)到以往的興盛程度，但在藝術(shù)的表現(xiàn)和視野上，今天的漆藝也是有著自己的新的發(fā)展跡象。將傳統(tǒng)的工藝，運(yùn)用到現(xiàn)代的審美造型之中，提取過程片段作為今天造型后的工藝手段進(jìn)行運(yùn)用，使古老的工藝過程以最大的切面與現(xiàn)代的生活銜接起來。無論是經(jīng)過提取的老工藝新設(shè)計(jì)，還是截取的片段發(fā)展出的新工藝，今天的設(shè)計(jì)者能從這氣韻深厚的工藝中得到新的設(shè)計(jì)靈感，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美相互借力轉(zhuǎn)換，為我們的生活帶來具有本土文化精神的文脈滋養(yǎng)。

馬可的“無用”

當(dāng)中國設(shè)計(jì)師馬可攜帶著新品牌“無用”系列新裝出現(xiàn)在巴黎時(shí)裝周的舞臺(tái)上，天馬行空的創(chuàng)意和行云流水的設(shè)計(jì)再一次讓巴黎時(shí)裝界驚艷?！盁o用”系列更是為馬可獲得了第11屆克勞斯王子基金獎(jiǎng)(The Prince claus Awards)，成為全球11位獲獎(jiǎng)?wù)叩钠渲幸晃?，并獲邀于12月前往荷蘭阿姆斯特丹進(jìn)行作品展示(無用之土地系列)。頒獎(jiǎng)委員會(huì)如此贊揚(yáng)道：“在當(dāng)代時(shí)尚設(shè)計(jì)行業(yè)里，我們聽到一把勇敢而有力的聲音。馬可一直堅(jiān)持蘊(yùn)涵在我們裹體之衣中的文化與社會(huì)思考。早在讀書時(shí)期，馬可已深會(huì)獨(dú)特的設(shè)計(jì)需融匯本土的文化價(jià)值、運(yùn)用可持續(xù)的環(huán)保材料和嫻熟的手工技藝，這些看似“無用”(卻有大用)。她離開時(shí)裝工業(yè)，為我們創(chuàng)造那些簡單、質(zhì)樸、受生活啟發(fā)的衣服。每一件“無用”的作品，都帶著強(qiáng)大的力量感和雕塑質(zhì)感，既吸取了中國悠久的文化歷史，也章顯極具創(chuàng)意的概念設(shè)計(jì)。它們向目前世界上那些膚淺的時(shí)尚與極度低廉的服裝制造工業(yè)表達(dá)了強(qiáng)烈的主張。她的衣服飽含超凡的手工技藝以及美學(xué)質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)衣服的內(nèi)涵和文化傳承。