論中國(guó)少數(shù)民族圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性

摘要：圖騰文化是一種古老、奇特的文化現(xiàn)象，各個(gè)民族都有自己的圖騰。在中國(guó)廣闊的少數(shù)民族地區(qū)，以不同經(jīng)濟(jì)類型區(qū)分開來的各民族所信仰、崇拜的圖騰，都與本民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著密不可分的關(guān)聯(lián)性，其關(guān)聯(lián)性主要反映在資源要素稟賦、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最優(yōu)化以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：圖騰；地域文化；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：GO3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X(2008)03－0180－02

圖騰一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥。降而生商”(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對(duì)動(dòng)、植物的崇拜，還不如說是對(duì)祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。

圖騰的第二個(gè)意思是“標(biāo)志”。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。如旗幟、族徽。中國(guó)的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代；古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。

中國(guó)最早的圖騰產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中晚期，但沒有留下確鑿的遺跡。新石器時(shí)代是圖騰文化的衰退期。但在中國(guó)卻發(fā)現(xiàn)了不少圖騰文化的遺跡。這包括半坡遺址的彩陶紋，魚紋等。同時(shí)，中國(guó)古代各民族也有各自的圖騰文化，每個(gè)少數(shù)民族各自的圖騰文化也是豐富多彩的。根據(jù)民族學(xué)資料，中國(guó)的少數(shù)民族圖騰文化大致分為以下兩種類型：

1、以動(dòng)植物為原型的圖騰，如蒙古族的狼圖騰，阿昌族的大象圖騰以及傣族的孔雀圖騰，仫佬族的竹圖騰，等等。在我國(guó)的少數(shù)民族之中，以動(dòng)植物為原型的圖騰最為普遍，這是緣于當(dāng)時(shí)初民的眼界險(xiǎn)隘與氏族制度的特點(diǎn)。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認(rèn)為本氏族的祖先與某種動(dòng)植物、特別是動(dòng)物有密切聯(lián)系，氏族的祖先就是圖騰動(dòng)植物的化生或轉(zhuǎn)世。

2、以無生物為原型的圖騰，這一類包括以生產(chǎn)工具為原型的圖騰，如保安族的腰刀；以樂器為原型的圖騰，如毛南族的銅鼓，京族的獨(dú)弦琴以及布朗族的三弦琴；還有以建筑物為原型的圖騰，如白族的白塔，回族的清真寺，藏族的布達(dá)拉宮等。

圖騰文化的豐富多彩也體現(xiàn)出了中國(guó)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式的多樣性。圖騰作為一個(gè)文化現(xiàn)象，它是對(duì)于一個(gè)民族文化類型的高度概括，是這個(gè)民族文化的精華所在，其具有普遍的象征意義和原型意義。因此，可以說圖騰本身就是一種升華的地域文化。同時(shí)，文化本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)類型的產(chǎn)物。一個(gè)地區(qū)的精神氣質(zhì)顯然與其生產(chǎn)和生活的實(shí)際形態(tài)緊密相關(guān)。另一方面，文化的類型對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有著積極的反作用。就一個(gè)地區(qū)而言，形成一種新的文化，特別是一種新的精神氣質(zhì)、新的精神面貌，對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。在這個(gè)意義上看，文化是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心價(jià)值之所在，是區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的靈魂。而作為地域文化的核心——圖騰，更是與該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。

要討論各民族圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，首先，從我國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)類型分類人手。根據(jù)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)水平、自然生態(tài)環(huán)境以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的生計(jì)方式的特點(diǎn)，少數(shù)民族大體上可以分為三種經(jīng)濟(jì)類型：采集漁獵經(jīng)濟(jì)類型；畜牧經(jīng)濟(jì)類型；以及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類型。

一、采集漁獵經(jīng)濟(jì)類型

其中以赫哲族為例，赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。少數(shù)人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。赫哲族最具代表性圖騰圖案上是一只天鵝和兩只從水里越起的魚。考古資料表明，赫哲族的古代文明，可以追溯到6000年前的新石器時(shí)代。黑龍江文物考古隊(duì)在密山縣新開流新石器時(shí)代遺址的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了帶有濃厚漁業(yè)文化氣息的陶器、石器、骨器。陶器上飾有美麗的圖案：象征著魚身上的魚鱗紋、千孔百洞的魚網(wǎng)紋、表現(xiàn)江河湖水蕩漾的水波紋、變形夸張的漁網(wǎng)菱形紋。骨器主要有魚鉤、魚叉、魚標(biāo)等捕魚工具。另外，在不少赫哲人中流傳著“赫哲人是魚的后代”的神話，魚的生殖能力給赫哲先民留下了深刻的印象。我國(guó)早期的一些文獻(xiàn)中稱赫哲族為“魚皮部”或“魚皮韃子”，這一稱呼反映的是赫哲族人以魚皮為原料制作衣服(烏提庫)、靰鞡(溫塔)等，亦足見魚在赫哲人中的顯赫地位。赫哲族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以傳統(tǒng)捕漁業(yè)為主，加上以魚皮制衣的特色產(chǎn)業(yè)，以及近年來興起的捕魚觀光旅游業(yè)，這一切都與先民的圖騰魚有關(guān)。先民對(duì)魚的自然圖騰崇拜反映了魚在他們生產(chǎn)生活中不可替代的地位，同時(shí)，魚也成為了赫哲族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要支柱，成為了赫哲族區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心所在。

二、畜牧經(jīng)濟(jì)類型

以分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到青海草原、甘南草原、藏北草原及橫斷山脈中段廣大地區(qū)的蒙古族、藏族、寧夏回族等為代表。其中，以寧夏回族為例，畜牧業(yè)對(duì)于回族穆斯林是繼商業(yè)之后的第二大事業(yè)，從對(duì)待畜牧業(yè)的文化觀念、習(xí)慣傳統(tǒng)和心理因素上說?；刈迨种匾曅竽翗I(yè)，而且也擅長(zhǎng)畜牧業(yè)。這使得寧夏回族自治區(qū)在一定程度上屬于畜牧經(jīng)濟(jì)類型。然而近些年來，蒙古地區(qū)以及西藏地區(qū)的畜牧業(yè)的快速發(fā)展使得寧夏的畜牧業(yè)的優(yōu)勢(shì)在進(jìn)一步弱化，如何才能找到突破口，調(diào)整優(yōu)化該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?這就需要從所信仰的伊斯蘭教的特點(diǎn)著手。伊斯蘭教主張不崇拜植物、動(dòng)物和自然、靈魂，不崇拜偶像。也不信什么財(cái)神、火神、風(fēng)神等鬼神。因此，在回族的圖騰圖案上是一座清真寺，而不是動(dòng)植物。這也反映了伊斯蘭教在回族形成過程中的重要性。對(duì)于宗教的虔誠(chéng)信仰，使得回族很適合發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)，以清真寺為代表的寺院經(jīng)濟(jì)，是最具伊斯蘭特色的宗教經(jīng)濟(jì)，也是伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)中主要的經(jīng)濟(jì)類型之一，它具有強(qiáng)大的生命力和極其可觀的發(fā)展前景，其優(yōu)勢(shì)在于經(jīng)濟(jì)來源廣，宗教儀式盛大，如每年的麥加朝圣。以及圍寺展開的回族特色餐飲服飾，再加上比其他機(jī)構(gòu)更容易募集到較大數(shù)額的資金，使投資活動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)。這些優(yōu)勢(shì)使得“以寺養(yǎng)寺”的發(fā)展模式更便捷。寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)于活躍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是前景光明。由此可見，圖騰文化顯示了回族民族文化的特點(diǎn)，而民族文化的特點(diǎn)進(jìn)一步?jīng)Q定了回族優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的所在。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類型

主要分布在塔里木盆地周圍，雅魯藏布江流域，瀾滄江、怒江流域。云貴高原一帶，其中。我們以雅魯藏布江流域的門巴族為例，門巴族的圖騰圖案上是一個(gè)精致的木碗。何以以一只木碗作為圖騰呢?原來這與門巴族的生產(chǎn)力水平有關(guān)。門巴族聚居位于世界屋脊喜馬拉雅山東南，峰巒重疊，原始森林茂密。在那里，有十分豐富的竹木資源，門巴族特別擅長(zhǎng)竹蔑藤條的編織工藝。竹方盒、竹斗笠、藤背簍、竹筐等制品堅(jiān)固耐用，工藝精美。特別是他們制作的傳統(tǒng)手工藝品——木碗，別具一格，奪目生輝，在西藏乃至國(guó)外享有盛譽(yù)。但是由于地理環(huán)境和歷史的原因。門巴族的生產(chǎn)力水平一直處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生產(chǎn)工具雖然鐵木并舉，但十分簡(jiǎn)陋，多為木犁、木鍬、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木連枷等，木制的農(nóng)耕工具相比鐵制工具，效率低下，嚴(yán)重影響了其生產(chǎn)力的發(fā)展水平。簡(jiǎn)單的農(nóng)耕業(yè)，再加上以木編、竹編為主的手工制造業(yè)，使得門巴的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直處于很低級(jí)的層次。木制的生產(chǎn)工具使門巴族生產(chǎn)力難以發(fā)展，而同時(shí)木制的碗因?yàn)槠渚?、輕便深受人們喜愛，使門巴族為世人所知。也許，把木碗作為自己民族的圖騰，是門巴人民一種悲喜交加的復(fù)雜心情的體現(xiàn)。

從以上的分析我們可以看到，一個(gè)民族的圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性在于：

1、圖騰文化顯示出了一個(gè)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)體的資源要素稟賦狀況。某一類資源富足，成為一個(gè)地區(qū)最主要的生產(chǎn)資料，為人們帶來大量的生產(chǎn)產(chǎn)出，人們就滿懷感激，頂禮膜拜，把它視為本民族的神靈甚至相信本氏族起源于這一動(dòng)物、植物或其他特定物類，并認(rèn)為這種物類是其氏族的象征和保護(hù)者，因而對(duì)之加以特殊愛護(hù)并舉行各種崇拜活動(dòng)，使之成為本民族的圖騰，如赫哲族的魚圖騰，仡佬族的竹圖騰，等等；同時(shí)，如果某一類資源不足，正是該民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活缺乏的生產(chǎn)要素，那么處于對(duì)這類事物的向往或敬畏，乞求能得到它。就通過圖騰膜拜的方式將它固化下來，以期望能永久擁有它，如農(nóng)耕民族對(duì)于龍的崇拜，就是希望能得到充足的雨水，風(fēng)調(diào)雨順。圖騰文化本身就已經(jīng)決定了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的最基本點(diǎn)所在。

2、圖騰文化反映出了一個(gè)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)體其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最優(yōu)化的那一部分，其性質(zhì)類似于現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中的廣告，通過圖騰崇拜的方式，向世人展示該民族的特色產(chǎn)業(yè)，特色產(chǎn)品，達(dá)到一種宣傳的目的，同時(shí)。該物品也成為一種民族自豪感的文化載體。如保安族的“保安刀”圖騰，門巴族的木碗圖騰。圖騰文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化起到了進(jìn)一步促進(jìn)作用。

3、圖騰文化也是對(duì)于主宰經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的人類本身的一種神化歌頌。人類從原始社會(huì)以來，伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，這其中起到最為關(guān)鍵的因素恰恰就是人類本身。通過對(duì)于人類自身祖先的美化和神化。傳達(dá)了人類對(duì)于自身能力的一種贊美和欣賞。這一類的圖騰包括高山族的人蛇同體女蝸圖騰和黎族的人形烙印圖騰。因此，圖騰文化對(duì)于提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體——人類的精神狀況，進(jìn)而間接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了不可忽視的作用。

[責(zé)任編輯 馮勝利]